o que exclui um gentio, que não tem potencial para se tornar ritualmente impuro. Um gentio não se torna impuro mesmo que toque um cadáver. Um indivíduo desse tipo não pode tornar-se nazireu. A Guemará pergunta: De onde derivamos que os gentios não têm a capacidade de se tornar ritualmente impuros? Isso é como o versículo afirma com relação àquele que entra no Templo em estado de impureza: "Mas o homem que estiver impuro e não se purificar, essa alma será eliminada do meio da assembleia" (Números 19:20). Isso indica que as halakhot de impureza ritual se aplicam apenas àquele que tem pertencimento à assembleia do povo judeu e exclui este gentio, que não tem pertencimento à assembleia, isto é, ele não faz parte do povo judeu.

A Guemará pergunta: De onde se deriva que este versículo ensina que a impureza ritual não se aplica de modo algum a um gentio? Talvez o versículo esteja se referindo apenas à excisão do Mundo Vindouro [karet], isto é, está ensinando que ele não é passível de receber karet por entrar no Templo quando impuro, mas que talvez um gentio se torne impuro. A Guemará responde que o versículo anterior declara: “E a pessoa pura aspergirá sobre a impura”; isso indica que qualquer um que tenha a possibilidade de alcançar pureza ritual por meio das águas de purificação também tem o potencial para impureza ritual, e qualquer um que não tenha a possibilidade de alcançar pureza por meio das águas de purificação não tem o potencial para impureza tampouco.

A Guemará pergunta: Mas pode-se dizer que o que ele não tem é apenas pureza por meio das águas de purificação que ele não possui, mas ele tem o potencial para impureza. A Guemará responde: É por essa razão que o versículo declara: “Mas o homem que se tornar impuro e não se purificar” (Números 19:20), para ensinar que esses dois estados são interdependentes. Quem não pode ser purificado pelas águas de purificação não pode tornar-se impuro em primeiro lugar.

Rav Aḥa bar Ya’akov disse uma razão diferente pela qual um gentio não pode tornar-se nazireu, apesar do fato de que o termo “homem” inclui gentios no caso das avaliações. Aqui, com relação ao nazireato, é diferente, pois o versículo proíbe um nazireu de tornar-se impuro por seu pai e sua mãe. Essa proibição não é relevante para os gentios porque o versículo declara: “E vós os fareis herança para vossos filhos depois de vós” (Levítico 25:46). Este versículo estabelece uma criança como alguém a quem uma pessoa pode legar seus escravos, o tema deste versículo.

Rav Aḥa bar Ya’akov explica: Este versículo ensina que qualquer pessoa que tenha herança, isto é, que tenha a capacidade de legar seus escravos a seus filhos, também tem o status de pai no que diz respeito à impureza, e o versículo que proíbe um nazireu de tornar-se impuro para enterrar seu pai pode estar se dirigindo a ele. Mas qualquer pessoa que não tenha herança não tem o status de pai no que diz respeito à impureza. Como um gentio não pode legar escravos a seu filho (ver Gittin 38a), o status de pai no que diz respeito à impureza também não se aplica a ele. Consequentemente, o versículo que proíbe um nazireu de tornar-se impuro para enterrar seu pai não pode estar se dirigindo a ele. A Guemará pergunta: Se assim for, os escravos também não deveriam ser incluídos nas halakhot de impureza ritual ou de nazireado, pois eles também não podem legar escravos a seus filhos.

Em vez disso, Rava disse uma razão diferente pela qual um gentio não pode tornar-se nazireu, embora esteja incluído nas halakhot das avaliações, e apesar do fato de que o termo “homem” aparece em ambas as passagens. Concedido, no que diz respeito às avaliações, como está declarado: “Fala aos filhos de Israel” (Levítico 27:2), pode-se derivar que os filhos de Israel podem fazer um voto de avaliação, mas os gentios não podem fazer um voto de avaliação. Alguém poderia ter pensado que os gentios também não podem ser avaliados. Portanto, o versículo declara: “Homem” (Levítico 27:2), para incluir um gentio em apenas um aspecto das halakhot das avaliações, isto é, que um gentio pode ser objeto de uma avaliação. Isso não nega a derivação de “os filhos de Israel” de que os gentios são geralmente excluídos.

Rava continua sua explicação: No entanto, aqui, no caso do nazireado, não há possibilidade de interpretar a palavra “homem” de modo a incluir um gentio em apenas um aspecto das halakhot do nazireado. Rava explica: Se alguém sugerisse a seguinte derivação: Da expressão “os filhos de Israel” (Números 6:2) deriva-se que os filhos de Israel podem tanto fazer um voto de nazireado e trazer a oferta do nazireu, mas os gentios não podem tanto fazer um voto de nazireado e trazer a oferta do nazireu, alguém poderia pensar que os gentios não podem ser nazireus de forma alguma; portanto, o versículo declara: “Homem”, o que inclui os gentios em um aspecto das halakhot do nazireado, isto é, que eles podem tornar-se nazireus.

Rava continua sua explicação: No entanto, os Sábios diriam em resposta a esta sugestão: Se a expressão “os filhos de Israel” está escrita devido à necessidade de excluir um gentio de trazer uma oferta de nazireu, não é necessário derivar esta halakha daqui, pois isso já é derivado de lá, como uma baraita ensina que o versículo: “Qualquer homem da casa de Israel, ou dos estrangeiros em Israel, que sacrificar sua oferta, seja qualquer um dos seus votos, ou qualquer uma das suas ofertas voluntárias, que são sacrificadas ao Senhor como holocausto” (Levítico 22:18), exclui um gentio da oferta de nazireado; esta é a declaração de Rabbi Yosei HaGelili. Portanto, a expressão “os filhos de Israel” deve excluir os gentios de toda a passagem do nazireado, e não apenas de trazer as ofertas.

A Guemará pergunta: Mas ainda se pode argumentar que “os filhos de Israel” está excluindo um gentio apenas de alguns aspectos do nazirato, pois pode-se dizer que esta expressão ensina que os filhos de Israel podem fazer um voto de nazirato permanente, mas os gentios não podem fazer um voto de nazirato permanente, e alguém poderia ter pensado que os gentios não podem ser nazireus de modo algum. O versículo, portanto, declara: “Homem”, para ensinar que eles podem tornar-se nazireus. A Guemará responde: Rabbi Yoḥanan disse: Está escrito: um nazireu permanente? Uma vez que o versículo não especifica um tipo particular de nazirato, ele exclui os gentios de todos os tipos.

A Guemará oferece outra sugestão: Mas ainda se pode argumentar que “os filhos de Israel” está excluindo um gentio apenas de alguns aspectos do nazirato, pois pode-se dizer que esta expressão ensina que “os filhos de Israel” podem fazer um voto para que seus filhos menores sejam nazireus, mas os gentios não podem fazer um voto para que seus filhos menores sejam nazireus; e alguém poderia ter pensado que os gentios não podem ser nazireus de modo algum. O versículo, portanto, declara: “Homem”, para ensinar que eles podem tornar-se nazireus. A Guemará responde: Rabbi Yoḥanan não disse que o fato de um pai poder fazer um voto para que seu filho menor seja nazireu é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai a respeito de um nazireu? Uma vez que esta halakha não está declarada na Torah, ela não pode ser excluída por um versículo.

A Guemará oferece outra sugestão: Mas ainda se pode argumentar que “os filhos de Israel” exclui um gentio apenas de alguns aspectos do nazirato, pois pode-se dizer que esta expressão ensina que “os filhos de Israel” podem raspar e cortar o cabelo por meio das oferendas dos naziratos de seus pais, mas os gentios não podem raspar e cortar o cabelo por meio dos naziratos de seus pais. Em outras palavras, se o pai de um nazireu, que era ele próprio um nazireu, morreu depois de ter separado suas oferendas de nazirato, o filho pode trazer essas oferendas ao término de seu próprio nazirato.