Rabi Ḥiyya ensina a mesma halakha: o barbear de um leproso não conta para o barbear do nazireado, pois este, um leproso, barbeia-se antes da imersão na água, e aquele, um nazireu impuro, barbeia-se depois da imersão na água. Este, o leproso, barbeia-se antes de o sangue ser aspergido, e aquele, o nazireu puro, barbeia-se depois de o sangue ser aspergido.

§ A mishná ensinou que o barbear da lepra prevalece sobre o barbear de um nazireu somente quando ele é um leproso confirmado. Rami bar Ḥama levanta um dilema: Aquelas quatro raspagens sobre as quais o tannafalou, as quatro que um nazireu realiza por sua lepra e impureza, são todas devidas à mitzvá do barbear, ou algumas delas não são realizadas por causa de uma mitzvá, mas com o propósito de remover o cabelo que cresceu em impureza, para que outro cabelo possa crescer?

A Guemará pergunta: Qual é a diferença entre ele se barbear por uma razão ou por outra? A Guemará explica: Isso é relevante com relação à remoção de pelos com um depilatório. Se você disser que a razão é devido a uma mitzvá, remover com um depilatório não é uma opção, pois a mitzvá é especificamente barbear. Mas se você disser que a razão é devido à remoção do cabelo da impureza, mesmo que ele o esfregue com um depilatório isso também é eficaz.

Qual, então, é a halakha? Rava disse: Venha e ouça uma resolução de uma baraita (Tosefta 6:1): E ele raspa com quatro atos de raspagem. Agora, se lhe ocorrer que a razão é para remover o cabelo da impureza, até mesmo três raspagens lhe bastariam, duas para sua lepra, e a última para seu nazireado de pureza. Já que a terceira raspagem é realizada apenas para remover seu cabelo de impureza, para que ele possa começar de novo seu nazireado puro, por que ela está incluída? Conclua da baraita que todas as quatro raspagens são devidas à mitzvá da raspagem. A Guemará diz: Conclua da baraita que este é o caso.

MISHNÁ:Os gentios não têm nazireado, isto é, as halakhot do nazireado não se aplicam aos gentios. Eles não estão sujeitos às proibições de um nazireu, nem se aceitam suas oferendas ao final do nazireado. No entanto, as mulheres e os escravos cananeus têm nazireado. A mishná acrescenta: Há maior rigor no caso das mulheres do que no caso dos escravos, pois um senhor pode forçar seu escravo a beber vinho, raspar o cabelo ou tornar-se ritualmente impuro por causa de um cadáver, apesar do voto de nazireado do escravo, mas um marido não pode forçar sua esposa a transgredir seu nazireado.

GEMARÁ: A mishná ensina que os gentios não têm nazireado, ao passo que mulheres e escravos podem ser nazireus. A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões? É como os Sábios ensinaram, que o início da passagem sobre o nazireado, que declara: “Fala aos filhos de Israel” (Números 6:2), serve para enfatizar que essas halakhot se aplicam aos judeus, mas não aos gentios. Além disso, a continuação do versículo: “E dize-lhes, quando um homem ou uma mulher claramente fizer um voto”, serve para incluir os escravos. A Guemará pergunta: Por que eu preciso de um versículo para incluir os escravos? Você não disse o seguinte princípio: Qualquer mitzvá à qual uma mulher é obrigada em seu cumprimento, um escravo também é obrigado em seu cumprimento? Já que as halakhot do nazireado se aplicam a uma mulher, elas também deveriam se aplicar aos escravos.

Rava disse: Aqui é diferente, pois com relação aos votos o versículo declara: “Para ligar sua alma com um vínculo” (Números 30:3), e os Sábios explicaram que isso se refere apenas àquele cuja alma está em sua posse, isto é, que está sob sua própria jurisdição. Isso exclui um escravo, cuja alma não está em sua posse, mas que está sob o controle de seu senhor. O versículo de Levítico é necessário, para que não digas que, uma vez que a alma de um escravo não está em sua posse, deve-se dizer que com relação às halakhot de um nazireu também, ele não pode assumir esse voto, apesar do princípio de que os escravos têm halakhot semelhantes às das mulheres no que diz respeito às obrigações, e elas podem tornar-se nazireias. O versículo mencionado nos ensina que um escravo pode, de fato, fazer um voto de nazireado.

A Guemará retorna à exposição anterior do versículo. O Mestre disse na baraita que o versículo especifica: “Fala aos filhos de Israel”, mas não aos gentios. A Guemará pergunta: E em todo lugar em que “Israel” está escrito, os gentios não estão incluídos nesse versículo? Mas há um contraexemplo no versículo escrito a respeito das halakhot de avaliações, como está escrito: “Fala aos filhos de Israel” (Levítico 27:2), e foi ensinado em uma baraita: Os filhos de Israel podem fazer um voto de avaliação, mas os gentios não podem fazer um voto de avaliação. Se um gentio declara: Eu assumo doar o valor de fulano, seu voto não tem efeito.

A baraita continua: Alguém poderia pensar que isso significa que os gentios não podem ser objeto de uma avaliação também, isto é, se um judeu disser: Estou obrigado a dar o valor de fulano, o gentio, seu voto não teria efeito. Portanto, o versículo declara a expressão inclusiva: “Quando um homem fizer claramente um voto de pessoas ao Senhor, segundo a tua avaliação” (Levítico 27:2), para ensinar que, nesse aspecto, todo “homem”, até mesmo um gentio, está incluído nas halakhot das avaliações. Visto que a Torah também declara com relação a um nazireu: “Quando um homem ou uma mulher fizer claramente um voto, o voto de nazireu” (Números 6:2), talvez se deva incluir os gentios também nas halakhot do nazireado.

A Gemara responde: Aqui, no caso do nazireado, é diferente, pois o versículo declara: “Por seu pai, ou por sua mãe, por seu irmão, ou por sua irmã, não se contaminará” (Números 6:7). Daqui se deriva que esta mitzvá se aplica apenas àquele que tem pai. Isso exclui um gentio, que não tem pai. A Gemara pergunta: Com relação a qual halakha um gentio não tem pai? Se dissermos que é com relação à herança, mas Rabi Ḥiyya bar Avin não disse que Rabi Yoḥanan disse: Um gentio herda o patrimônio de seu pai pela lei da Torah, como está declarado: “Porque dei o monte Seir a Esaú por herança” (Deuteronômio 2:5)?

Antes, esta mitzvá do nazireado aplica-se àquele que é advertido quanto à honra de seu pai, e, assim como a mitzvá de honrar o próprio pai não se aplica a um gentio, é como se ele não tivesse pai. A Guemará pergunta: Está escrito: Honra teu pai, no contexto de um nazireu? Qual é a conexão entre essas duas questões? Antes, o versículo declara com relação a um nazireu: "Por seu pai, ou por sua mãe, por seu irmão, ou por sua irmã, não se contaminará" (Números 6:7), e isso deve ser entendido como se referindo àquele que tem o potencial de tornar-se ritualmente impuro,