E Rabi Yehuda HaNasi deriva o significado do termo yamim declarado com relação a Absalão com base em uma analogia verbal da palavra yamim que aparece no contexto das casas de cidades muradas, onde está escrito: “Por um ano inteiro [yamim] ele terá o direito de resgate” (Levítico 25:29). Assim como ali, no caso das cidades muradas, o termo yamim significa doze meses, como o versículo declara imediatamente depois: “Dentro do período de um ano inteiro” (Levítico 25:30), assim também aqui, no caso de Absalão, o termo yamim significa doze meses.

Rabi Nehorai diz: Absalão cortava o cabelo uma vez a cada trinta dias. Rabi Yosei diz: Ele cortava o cabelo de uma véspera de Shabat à outra véspera de Shabat, como vemos que os filhos dos reis cortam o cabelo de uma véspera de Shabat à outra véspera de Shabat.

A Guemará pergunta: Qual é o raciocínio de Rabi Yehuda HaNasi? Ele deriva o significado do versículo referente a Absalão do versículo referente às casas de cidades muradas. Mas não é o próprio Rabi Yehuda HaNasi quem disse que não se pode resgatar sua casa até que ela tenha estado na posse do comprador por pelo menos dois dias, já que a palavra yamim não se refere a menos de dois dias? Isso demonstra que Rabi Yehuda HaNasi entende a palavra yamim, no caso das casas de cidades muradas, como se referindo a um período de dois dias e não a um ano. Como então ele pode empregar uma analogia verbal a partir das casas de cidades muradas para derivar que a palavra yamim, no caso de Absalão, indica um período de doze meses?

A Guemará responde: Ele aprendeu esta analogia verbal porque o versículo afirma que Absalão cortava o cabelo devido ao seu peso (II Samuel 14:26), e em dois dias não há acréscimo significativo de peso ao cabelo. Consequentemente, o termo yamim não pode ser entendido como significando dois dias no caso de Absalão.

A Guemará pergunta: Mas diga que yamim significa dois anos, como está escrito: “E aconteceu ao fim de dois anos de dias [yamim]” (Gênesis 41:1). A Guemará rejeita isso: Nós derivamos o significado do termo yamim em um caso em que ele não tem o termo anos mencionado com ele, como no caso de Absalão, de outro uso do termo yamim que não tem o termo anos mencionado com ele, isto é, o versículo sobre casas de cidades muradas. E este uso do termo yamimque tem o termo anos mencionado com ele não provará o contrário.

A Guemará pergunta: Mas diga que yamim significa trinta dias, como está escrito: “Mas um mês de dias [yamim]” (Números 11:20). A Guemará rejeita isso: Nós derivamos o significado do termo yamim em um caso em que não há o termo meses mencionado com ele a partir de outro uso do termo yamim que não tem o termo meses mencionado com ele. E este uso do termo yamimque tem o termo meses mencionado com ele não provará o contrário.

A Guemará pergunta: Mas diga que Rabi Yehuda HaNasi deveria ter derivado o significado do termo yamim daqui: “As filhas de Israel iam de tempos em tempos [yamim yamima] lamentar a filha de Jefté, o gileadita, quatro dias por ano” (Juízes 11:40). Isso ensina que as filhas de Israel iam quatro vezes por ano, cada vez por um dia, para lamentá-la, caso em que yamim yamima significa uma vez a cada três meses. A Guemará rejeita isso: Nós derivamos o significado do termo yamim de outro uso do termo yamim, e não derivamos o significado do termo yamim de um caso em que a palavra yamim é usada em conjunto com o termo yamima.

A Guemará levanta uma dificuldade: E qual é a diferença entre yamim e yamima? Acaso a escola de Rabi Yishmael não ensinou uma analogia verbal com relação à lepra das casas entre as palavras “e o sacerdote voltará [veshav]” (Levítico 14:39) e as palavras “e o sacerdote virá [uva]” (Levítico 14:44)? Disso se deriva que, assim como esta é a halakha com relação a voltar, isto é, o sacerdote volta após sete dias, esta é a halakha com relação a vir, que também é após sete dias. Assim como as palavras hebraicas veshav e uva podem ser usadas em uma analogia verbal, certamente duas palavras com uma variação menos pronunciada, isto é, yamim e yamima, podem ser usadas para ensinar uma analogia verbal.

A Guemará responde: Isso se aplica apenas onde não há termos idênticos a ele. No entanto, onde há termos idênticos a ele, derivamos o significado de um termo do uso de termos idênticos a ele em vez do uso de termos meramente semelhantes.

Alguns dizem que a razão pela qual a halakha não é derivada de yamim yamima é porque o período de tempo ao qual isso se refere não é claro: De onde sabemos que elas lamentavam a filha de Jefté uma vez a cada três meses, em intervalos fixos? Talvez elas a lamentassem quatro vezes por ano, em intervalos irregulares. Alternativamente, isso pode ter ocorrido em intervalos regulares, mas desiguais; por exemplo, após quatro meses elas a visitariam uma vez, e depois, após dois meses, elas a visitariam uma vez, e então a visitariam novamente após um intervalo de quatro meses e novamente após um intervalo de dois meses.

Foi ensinado na baraita que Rabi Nehorai diz que Absalão cortava o cabelo uma vez a cada trinta dias. A Guemará explica a base dessa opinião: Qual é a razão de que, com relação aos sacerdotes, a halakha seja que eles devem cortar o cabelo a cada trinta dias? É porque, após esse intervalo, há um peso perceptível no cabelo. Aqui também, no caso de Absalão, há um peso perceptível depois que esse período de tempo passa, e está claro que Absalão cortava o cabelo devido ao seu peso, como está dito: “Porque o cabelo lhe era pesado, por isso o cortava” (II Samuel 14:26).

Foi ensinado na baraita que Rabi Yosei diz: Absalão cortava o cabelo de uma véspera de Shabat à outra véspera de Shabat, assim como os filhos dos reis cortavam o cabelo em toda véspera de Shabat. A Guemará pergunta: Se é assim, que diferença há entre Absalão, que era nazireu, e o restante de seus irmãos, os filhos do rei Davi, que também cortavam o cabelo uma vez por semana?

A Gemara responde: Há uma diferença entre eles no que diz respeito a um Festival que ocorre no meio da semana, pois seus irmãos cortavam o cabelo em honra do Festival, ao passo que ele não cortava o cabelo. Alternativamente, a diferença entre eles diz respeito a cortar o cabelo na manhã da véspera de Shabat. Seus irmãos cortavam o cabelo nessa hora, ao passo que ele não cortava o cabelo até a noite, pouco antes de Shabat.

Tendo mencionado em 4b o versículo “e aconteceu, ao fim de quarenta anos, que Absalão disse ao rei” (II Samuel 15:7), a Guemará pergunta: Com relação a esses quarenta anos, qual é o seu propósito nesta discussão, isto é, a que período de tempo eles se referem? A Guemará responde: Rabi Nehorai diz em nome de Rabi Yehoshua: Está se referindo ao fim de quarenta anos, desde que o povo judeu pediu para si um rei nos dias de Samuel (ver I Samuel, capítulo 8). Foi ensinado: Aquele ano em que pediram para si um rei foi o décimo ano da liderança de Samuel, o ramatita.

MISHNÁ: No caso de nazirato não especificado, quando a pessoa não declara por quanto tempo deseja ser nazireu, o período dura trinta dias.

GEMARA: A Guemará pergunta: De onde são derivadas essas questões, que um nazirado não especificado é de trinta dias? Em resposta a essa pergunta, Rav Mattana disse: O versículo declara com relação a um nazireu: “Ele será [yihye] santo” (Números 6:5), e o valor numérico [guematria] das letras da palavra yihye é trinta.

Bar Padda disse: O número de dias de um nazireado não especificado corresponde ao número de ocorrências das palavras “nazireu”, “seu nazireado” e termos semelhantes declarados na Torah no capítulo do nazireado (Números, capítulo 6): trinta menos um vezes. Assim também, um período não especificado de nazireado é de vinte e nove dias.

A Guemará pergunta: E Rav Mattana também deveria derivar do número de vezes que as palavras “nazireu” e “seu nazireado” aparecem, para concluir, como bar Padda, que um nazireado não especificado dura vinte e nove dias.

A Guemará responde: Rav Mattana poderia ter lhe dito: Essa palavra é necessária para uma exposição específica. As palavras: “Ele se abstará [yazir] de vinho e bebida forte” (Números 6:3), vêm para proibir um nazireu de beber vinho consumido para uma mitzvá assim como lhe é proibido beber vinho cujo consumo é opcional. Do mesmo modo, as palavras: “Quando homem ou mulher fizer claramente um voto, o voto de nazireu, para se consagrar” (Números 6:2), ensinam que um voto de nazireato tem efeito onde outro voto de nazireato já existe. Por exemplo, se alguém faz um voto dizendo: Serei nazireu hoje, e então repete o voto, deve observar dois períodos de nazireato. Consequentemente, visto que às vezes a palavra nazireu, em suas diferentes formas, aparece para servir como fonte de uma exposição específica, o número de vezes que ela ocorre não indica a duração de um período não especificado de nazireato.