GEMARA:Um dilema foi apresentado diante dos Sábios com relação à halakha transmitida a Moisés no Sinai mencionada na mishná: A halakha de que um nazireu deve raspar por causa de um osso do tamanho de um grão de cevada é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, e foi o status de um quarto delog de sangue que Rabi Akiva procurou derivar como uma inferência a fortiori, e com relação a essa alegação disseram: Não se deriva uma inferência a fortiori de uma halakha transmitida a Moisés no Sinai?

Ou talvez a decisão de que um quarto delog de sangue transmite impureza ritual numa tenda seja a halakha transmitida a Moisés no Sinai, e Rabi Akiva procurou usar o caso de um osso do volume de um grão de cevada como fonte de uma inferência a fortiori de que um nazireu também deve raspar a cabeça por um quarto de log, ao que os Sábios responderam que não se deriva uma inferência a fortiori de uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. A Guemará responde: Vem e ouve a declaração inequívoca de uma baraita: Um osso do volume de um grão de cevada é uma halakha, e um quarto delog de sangue é uma inferência a fortiori, e não se deriva uma inferência a fortiori de uma halakha.

MISHNÁ: Com relação a dois nazireus, em que uma outra pessoa lhes disse: Eu vi um de vocês tornar-se impuro, mas não sei qual de vocês foi, cada um deles deve completar seus períodos de nazireado, raspar o cabelo, e ambos juntos trazer uma oferta por impureza ritual e uma oferta de pureza, devido à incerteza. E um deles diz ao outro: Se eu sou o impuro, a oferta de impureza é minha e a oferta de pureza é sua; e se eu sou o puro, a oferta de pureza é minha e a oferta de impureza é sua.

E por causa da incerteza, eles cada um contam mais trinta dias de nazireado e ambos juntos trazem uma oferta de pureza. E um deles diz: Se eu sou o anteriormente impuro, aquela oferta de impureza sacrificada antes era minha, e a oferta de pureza era sua; e esta oferta sacrificada agora é minha oferta de pureza. E se eu sou o anteriormente puro, a oferta de pureza trazida antes era minha, e a oferta de impureza era sua; e esta oferta atual é sua oferta de pureza.

GEMARA: A mishná ensina com relação a dois nazireus, que se uma outra pessoa lhes disse: Eu vi um de vocês tornar-se impuro, mas não sei qual de vocês foi, eles devem trazer uma oferta por impureza ritual e uma oferta por pureza. A Guemará expressa surpresa com esse caso: Mas por que eles deveriam ser definidos como tendo impureza incerta? Afinal, o princípio geral de que qualquer impureza incerta em um domínio privado é considerada impura, de onde derivamos isso? Do caso de uma sota.

No entanto, esta situação não é semelhante à de uma sota, pois assim como o caso de uma sota envolve apenas um adúltero e uma adúltera, assim também qualquer impureza duvidosa em domínio privado é considerada impura apenas num caso em que haja não mais do que duas pessoas presentes. No entanto, na mishná aqui há dois nazireus e esse outro indivíduo que está ao lado deles, que testemunhou um deles tornar-se impuro, o que perfaz um total de três. Consequentemente, esta é uma impureza duvidosa em domínio público, pois três pessoas são suficientes para que o lugar seja considerado domínio público no que diz respeito a esta halakha, e a halakha com respeito a qualquer impureza duvidosa em domínio público é que sua dúvida é considerada pura.

Rabba bar Rav Huna disse que a mishná está se referindo àquele que diz: De longe eu vi um item impuro lançado entre vocês. Como ele não estava com eles quando um dos nazireus se tornou impuro, havia apenas duas pessoas presentes e, portanto, este é um caso de impureza duvidosa em domínio privado. Rav Ashi disse: A linguagem da mishná também é precisa,