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מָה יְמֵי חִלּוּטוֹ טָעוּן תִּגְלַחַת — אַף יְמֵי סְפָרוֹ. וּמָה יְמֵי חִלּוּטוֹ אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן — אַף יְמֵי סְפָרוֹ.
Assim como os dias de sua lepra confirmada exigem raspagem, também os dias de sua contagem exigem raspagem; e assim como os dias de sua lepra confirmada não contam como parte de sua contagem de nazireado, também os dias de sua contagem não deveriam contar para o seu período de nazireado?
יָכוֹל אַף יְמֵי הֶסְגֵּרוֹ כֵּן? וְהַדִּין נוֹתֵן: חָלוּט מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, וִימֵי הֶסְגֵּרוֹ מְטַמֵּא מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב. אִם לָמַדְתָּ לִימֵי חִלּוּטוֹ שֶׁאֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן — אַף יְמֵי הֶסְגֵּרוֹ אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן.
Poder-se-ia pensar que até mesmo os seus dias de quarentena como leproso deveriam compartilhar a mesmahalakha e não ser contados. E é lógico que esses dias também não lhe sejam contados, pois os dois estados são comparáveis: Um leproso confirmado torna os itens ritualmente impuros por deitar-se ou sentar-se, e um leproso nos dias de sua quarentena também torna os itens impuros por deitar-se ou sentar-se. Consequentemente, se você aprendeu com relação aos dias de lepra confirmada que eles não contam como parte de sua contagem, assim também os dias de quarentena não devem contar como parte de sua contagem também.
אָמַרְתָּ: לֹא, אִם אָמַרְתָּ בִּימֵי חִלּוּטוֹ, שֶׁכֵּן חִלּוּטוֹ טָעוּן תִּגְלַחַת וּמֵבִיא קׇרְבָּן, לְפִיכָךְ אֵין עוֹלִין. תֹּאמַר בִּימֵי הֶסְגֵּרוֹ, שֶׁאֵין טָעוּן תִּגְלַחַת, וְאֵינוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן, לְפִיכָךְ יַעֲלוּ לַמִּנְיָן.
A Guemará rejeita este argumento: Você pode dizer em resposta: Não, se você disse esta halakha com relação aos dias de lepra confirmada, a razão é que seu estado confirmado de lepra exige que ele se barbeie depois de ser curado e traga uma oferenda antes que possa começar seu nazireado. Portanto, esses dias não contam para seu nazireado. No entanto, será que você dirá o mesmo com relação aos dias de seu isolamento, que não exigem barbear e pelos quais ele não traz uma oferenda? Portanto, talvez eles devam contar para sua contagem.
מִכָּאן אָמְרוּ: יְמֵי סְפָרוֹ וִימֵי גְמָרוֹ — אֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן. אֲבָל יְמֵי הַזָּב וְהַזָּבָה וְהֶסְגֵּרוֹ שֶׁל מְצוֹרָע — הֲרֵי אֵלּוּ עוֹלִין לוֹ.
Daqui eles declararam: Os dias da contagem de um leproso e os dias de sua lepra confirmada, quando ele é um leproso pleno, não contam como parte de sua contagem do seu período de nazireado. No entanto, os dias da impureza do zav e da zava e os dias da quarentena de um leproso contam como parte de sua contagem do seu período de nazireado.
קָתָנֵי מִיהַת: לָא, אִם אָמַרְתָּ בִּימֵי טוּמְאָה שֶׁכֵּן מְבַטֵּל בָּהֶן אֶת הַקּוֹדְמִין, תֹּאמַר בִּימֵי חִלּוּטוֹ. בְּמַאי? אִילֵימָא בִּנְזִירוּת מוּעֶטֶת, הָא בָּעִינַן גִּידּוּל שֵׂעָר.
Com relação à questão em pauta, em todo caso a baraitaensina: Não, se você disser que isso é verdadeiro com relação aos seus dias de impureza, que anulam os dias anteriores, dirá você também com relação aos seus dias de lepra confirmada, que não anulam os anteriores? A Guemará analisa esse argumento: A que se refere essa declaração? Se dissermos que ela está se referindo a um nazirato curto de trinta dias, isso não pode ser o caso, pois exigimos crescimento de cabelo de trinta dias após sua purificação.
אֶלָּא לָאו בִּנְזִירוּת מְרוּבָּה, וְקָתָנֵי שֶׁאֵין עוֹלִין לוֹ מִן הַמִּנְיָן. אַלְמָא לָא סָלְקִין לֵיהּ! שְׁמַע מִינַּהּ.
Em vez disso, não é o caso de que isso se refere a um longo período de nazireado, e, ainda assim, a baraita ensina que eles não contam como parte de sua contagem. Aparentemente, seus dias como leproso confirmado não contam para seu período de nazireado, o que contradiz a decisão de Rav Ḥisda. A Guemará conclui: Aprenda disso que a opinião de Rav Ḥisda deve ser rejeitada.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כׇּל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — חַיָּיבִין עָלֶיהָ עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְכׇל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ.
MISHNÁ:Rabi Eliezer disse em nome de Rabi Yehoshua: Com relação a qualquer impureza ritual proveniente de um cadáver pela qual um nazireu deve raspar-se, há responsabilidade por causa da proibição de entrar no Templo após contrair essa impureza. Se alguém que se tornou impuro por uma dessas fontes de impureza entra no Templo, ele viola a proibição contra um indivíduo impuro entrar no espaço sagrado. E com relação a qualquer impureza proveniente de um cadáver pela qual um nazireu não se raspa, também não há responsabilidade por causa da proibição de entrar no Templo após contraí-la.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר: לֹא תְּהֵא זוֹ קַלָּה מִן הַשֶּׁרֶץ.
Rabi Meir disse: Esta impureza de um cadáver que não obriga um nazireu a raspar-se não deve ser mais branda do que a impureza de um animal rastejante. A Torah declara claramente que aquele que se torna impuro por um animal rastejante está proibido de entrar no Templo (ver Levítico 5:2–3).
גְּמָ׳ וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ גְּמַר לַהּ? וְהָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר מֶמֶל גְּמַר לָהּ. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לְעַרְדַּסְקִיָּא, מָצָאתִי אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן פֵּתֶר רֹאשׁ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְדָן לִפְנֵי רַבִּי מֵאִיר בַּהֲלָכָה: כׇּל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְכׇל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּיאַת מִקְדָּשׁ. אָמַר לוֹ: אַל תְּהֵא זוֹ קַלָּה מִשֶּׁרֶץ.
GEMARA: A Gemara pergunta: E Rabbi Eliezer aprendeu esta halakha em nome de Rabbi Yehoshua ben Ḥananya? Mas ele não a aprendeu em nome de Rabbi Yehoshua bar Memel? Como foi ensinado em uma baraita que Rabbi Eliezer disse: Quando fui a um lugar chamado Ardaskeya, encontrei Rabbi Yehoshua ben Petter Rosh sentado e discutindo a seguinte halakha diante de Rabbi Meir: Com relação a qualquer impureza ritual proveniente de um cadáver pela qual um nazireu deve raspar-se, há responsabilidade devido à proibição de entrar no Templo após contraí-la. E com relação a qualquer impureza proveniente de um cadáver pela qual um nazireu não se raspa, não há responsabilidade devido à proibição de entrar no Templo após contraí-la. Rabbi Meir lhe disse: Esta impureza de cadáver que não obriga um nazireu a raspar-se não deve ser mais leniente do que a impureza de um animal rastejante.
אָמַרְתִּי לוֹ: כְּלוּם אַתָּה בָּקִי בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר מֶמֶל? אָמַר לִי: הֵן. כָּךְ אָמַר לִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר מֶמֶל מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כׇּל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — חַיָּיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּיאַת מִקְדָּשׁ, וְכׇל טוּמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ — אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּיאַת מִקְדָּשׁ. הֱוֵי מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר מֶמֶל גְּמִיר לַהּ!
Rabi Eliezer continuou: Eu disse a Rabi Meir: Você conhece de algum modo Rabi Yehoshua bar Memel? Ele me disse: Sim. Continuei: Rabi Yehoshua bar Memel me disse isto em nome de Rabi Yehoshua ben Ḥananya: Com relação a qualquer impureza ritual proveniente de um cadáver pela qual um nazireu deve raspar-se, há responsabilidade devido à proibição de entrar no Templo após contraí-la. E com relação a qualquer impureza proveniente de um cadáver pela qual um nazireu não se raspa, não há responsabilidade devido à proibição de entrar no Templo após contraí-la. Isto conclui a baraita. A Guemará comenta: Isto é prova de que Rabi Eliezer aprendeu esta halakha em nome de Rabi Yehoshua bar Memel, e não diretamente de Rabi Yehoshua ben Ḥananya.
אָמְרוּ, שְׁמַע מִינַּהּ: כֹּל שְׁמַעְתְּתָא דְּמִתְאַמְרָה בְּבֵי תְּלָתָא, קַדְמָאֵי וּבָתְרָאֵי — אָמְרִינַן, מְצִיעָאֵי — לָא אָמְרִינַן.
Eles disseram: Aprenda deste caso o seguinte princípio: Com relação a qualquer declaração de halakha que foi transmitida como uma tradição de três sábios, dizemos o primeiro e o último nomes na cadeia, mas não dizemos o do meio. Portanto, a mishná menciona o nome do rabino Eliezer, o último elo da tradição, e do rabino Yehoshua ben Ḥananya, o primeiro sábio, mas omite o de rabino Yehoshua bar Memel, o sábio do meio na cadeia.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, אָמַר נַחוּם הַלַּבְלָר: כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מֵרַבִּי מְיָאשָׁא שֶׁקִּיבֵּל מֵאַבָּא, שֶׁקִּבֵּל מִן הַזּוּגוֹת, שֶׁקִּבְּלוּ מִן הַנְּבִיאִים: הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי בְּזוֹרֵעַ שֶׁבֶת וְחַרְדָּל בִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת, שֶׁנּוֹתֵן פֵּאָה מִכׇּל אֶחָד וְאֶחָד.
Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Nós também aprendemos em uma mishná (Pe’a 2:6): Naḥum, o Escriba [lavlar], disse: Esta é a tradição que recebi do rabino Meyasha, que recebeu isso de seu pai, que recebeu isso dos pares de Sábios que serviram durante o período do Segundo Templo, que receberam isso dos Profetas: É uma halakha transmitida a Moisés no Sinai a respeito de alguém que semeia as plantas de endro e mostarda em dois ou três locais separados em um único campo, que ele deixa uma extremidade para os pobres para cada um e cada um desses lotes por si só, em vez de uma única extremidade para todos eles.
וְאִילּוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב לָא קָחָשֵׁיב. שְׁמַע מִינַּהּ.
A Guemará explica a prova desta fonte: E, no entanto, Naḥum, o Escriba, não menciona os nomes de Josué e Caleb, apesar do fato de que eles eram os Anciãos que transmitiram esta halakha de Moisés aos Profetas. Aprenda disso que os elos intermediários em uma tradição não são necessariamente listados.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, דַּנְתִּי לִפְנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה אִם עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה, שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם בְּאֹהֶל — הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עַל מַגָּעוֹ וְעַל מַשָּׂאוֹ, רְבִיעִית דָּם, שֶׁהוּא מְטַמֵּא אָדָם בְּאֹהֶל — אֵינוֹ דִּין שֶׁיְּהֵא הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עַל מַגָּעָהּ וְעַל מַשָּׂאָהּ?
MISHNA: A mishná continua a tratar das fontes de impureza ritual pelas quais um nazireu deve raspar a cabeça. Rabi Akiva disse: Eu discuti este assunto diante de Rabi Eliezer e sugeri a seguinte inferência a fortiori: Se, no que diz respeito a um osso do tamanho de um grão de cevada, que não torna uma pessoa impura numa tenda, um nazireu deve ainda assim raspar a cabeça por tocá-lo ou carregá-lo, então, no caso de um quarto delog de sangue, que é mais rigoroso por tornar uma pessoa impura numa tenda, não é lógico que um nazireu deva raspar a cabeça por tocá-lo ou carregá-lo?
אָמַר לִי: מָה זֶה עֲקִיבָא?! אֵין דָּנִין כָּאן מִקַּל וָחוֹמֶר. וּכְשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי דְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לִי: יָפֶה אָמַרְתָּ, אֶלָּא כֵּן אָמְרוּ: הֲלָכָה.
Rabi Eliezer me disse: O que é isto, Akiva? Não se pode argumentar aqui por meio de uma inferência a fortiori, neste caso específico. No entanto, Rabi Eliezer não forneceu uma razão para essa resposta. Rabi Akiva continuou: E quando vim e apresentei essas questões diante de Rabi Yehoshua, ele me disse: Você falou bem, isto é, sua lógica é impecável, mas de fato disseram que isto é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, que não pode ser refutada por meio de uma inferência a fortiori.
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