Como o Mestre disse: A impureza ritual em uma sepultura selada rompe e sobe, rompe e desce, de modo que a sepultura transmite impureza como o próprio cadáver. Quanto ao contato com essas fontes de impureza, Rav Yehuda disse que foi ensinado em uma baraita que o versículo “e sobre aquele que tocou um osso, ou um morto à espada, ou o morto, ou a sepultura” (Números 19:18) é exposto da seguinte forma: “Um osso”; este é um osso do tamanho de um grão de cevada. “Ou um morto à espada”; este é um membro decepado, isto é, separado, de um ser vivo, que não contém carne suficiente para se curar.

A baraita continua sua interpretação do versículo. “Ou o morto”; este é um membro retirado de um cadáver, que não está coberto por carne suficiente para que sarasse se ele estivesse vivo. “Ou a sepultura”; Reish Lakish disse: Esta é uma sepultura que continha um cadáver antes do tempo em que o mandamento destas halakhot foi dado ao povo judeu. Essas sepulturas tornam pessoas e objetos ritualmente impuros por contato, mas não têm as halakhot de impureza transmitida em uma tenda.

A Guemará pergunta: Com relação a este membro de um cadáver, que foi listado acima como transmitindo impureza ritual por contato, quais são as circunstâncias do caso? Se o membro contém um osso do volume de um grão de cevada, isso está incluído na halakha de quem toca um osso, e já foi ensinado que um osso transmite impureza por contato. Antes, deve ser que ele não contém um osso do volume de um grão de cevada, e mesmo assim o Misericordioso o inclui nas halakhot de impureza, apesar do fato de não conter carne suficiente. Isso indica que um nazireu raspa a cabeça por um membro desse tipo, de acordo com a opinião de Reish Lakish.

A Guemará responde: Em resposta a esta prova de Reish Lakish, Rabbi Yoḥanan poderia ter lhe dito: Na verdade, deve-se explicar que ele contém um osso do volume de um grão de cevada, e se não é necessário referir-se à questão do seu contato, pois o versículo declara explicitamente: “Qualquer um que tocar um osso”, faça com que isso se refira à questão do seu transporte, isto é, que aquele que o carrega também se torna ritualmente impuro.

§ A mishná ensinou com relação a qualquer nazireu que se tornou impuro por uma das fontes de impureza listadas: E um sacerdote asperge sobre ele as cinzas da novilha vermelha no terceiro e no sétimo dias, e ele anula todos os dias anteriores que contou para o seu nazireado, e não começa a contar um novo período de nazireado até depois de se purificar e trazer as suas oferendas.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Qual é o significado de aquilo que é ensinado, que um nazireu não começa a contar até que seja purificado? A mishná se refere a alguém que está no sétimo dia de sua purificação e quer dizer: Até que ele cumpra a espera necessária pelo pôr do sol? E de quem é essa opinião? É a opinião de Rabi Eliezer, que sustenta que um nazireu começa a contar a partir do oitavo dia, mesmo antes de trazer suas oferendas. Ou talvez esteja se referindo a alguém que está no oitavo dia. E então, qual é o significado de: até que seja purificado? Significa: Até que ele traga suas oferendas. E quem é o autor dessa opinião? São os Rabinos, que sustentam que ele começa seu novo período de nazireado somente depois de ter oferecido sua oferenda de impureza (ver 18b).

A Guemará responde: Vem e ouve uma resolução deste dilema do fato de que ensina na cláusula final da mishná seguinte que um nazireu que não precisa trazer uma oferenda começa a contar imediatamente após a conclusão de seus sete dias de purificação. A Guemará infere desta mishná: Se assim for, qual é o significado do termo diferente usado na primeira cláusula: Até que ele seja purificado? Significa até que ele traga suas oferendas, e de quem é essa opinião? É a de os Rabinos, que dizem que o nazireato de pureza não começa até o oitavo dia.

MISHNÁ: A mishná anterior listou as fontes de impureza ritual pelas quais um nazireu deve raspar a cabeça. Esta mishná acrescenta: No entanto, o nazireu não raspa a cabeça por estas: Os ramos pendentes sobre um cadáver, isto é, uma árvore que se projeta sobre um corpo e por baixo da qual um nazireu passa, mas não se sabe ao certo quais ramos estão sobre o cadáver; e as pedras salientes das cercas quando o local da impureza é desconhecido; e um beit haperas, um lugar que continha uma sepultura e foi arado. Neste último caso, toda a área ao redor da sepultura é impura por causa de um cadáver devido a uma incerteza, pois pode conter ossos humanos.

A mishná continua sua lista: E a terra das nações, isto é, um nazireu deixou Eretz Yisrael para outra terra. Os Sábios decretaram que toda terra fora de Eretz Yisrael é ritualmente impura. E a cobertura da sepultura; e as paredes da sepultura sobre as quais a cobertura repousa; e um quarto delog de sangue de um cadáver; e uma tenda; e um quarto dekav de ossos de um cadáver; e utensílios que estão tocando um cadáver. E se o nazireu está nos dias de sua contagem, isto é, os sete dias que um leproso deve contar após sua purificação de sua lepra; ou nos seus dias de lepra completa, quando ele é um leproso pleno, por estes o nazireu não se raspa. Este é o caso mesmo se ele se tornar impuro por uma das fontes listadas na mishná anterior.

E naqueles casos listados que envolvem impureza ritual por um cadáver, asperge-se sobre ele a água da purificação no terceiro e no sétimo dias de sua purificação,