A Guemará analisa esta decisão da mishná: Meio kav de ossos, sim, um nazireu deve raspar a cabeça se contrair impureza deles; um quarto de kav de ossos, não, ele não deve. Quais são as circunstâncias? Se dissermos que eles contêm ossos que têm o volume de um grão de cevada, que o tanna da mishná derive a halakhá de que isso transmite impureza ritual devido ao fato de ser um osso com o volume de um grão de cevada. Em vez disso, a mishná está se referindo a uma situação em que foram reduzidos a farinha. Nesse caso, meio kav de ossos torna pessoas e objetos impuros numa tenda, embora não inclua um osso com o volume de um grão de cevada.

§ A mishná ensinou que um nazireu raspa por um membro decepado de um cadáver e por um membro decepado de uma pessoa viva, sobre qualquer um dos quais haja uma quantidade adequada de carne. A Guemará pergunta: Se não houver uma quantidade adequada de carne sobre eles, qual é a halakha? Rabi Yoḥanan disse: O nazireu não raspa por eles. Reish Lakish disse: O nazireu raspa por eles.

A Guemará explica suas respectivas opiniões. Rabi Yoḥanan disse: O nazireu não raspa por eles, pois o tannaensina na primeira cláusula da mishná na lista das fontes de impureza ritual pelas quais um nazireu deve raspar: Por um membro decepado de um cadáver e por um membro decepado de uma pessoa viva que contenha uma quantidade adequada de carne. Pode-se inferir disso: Aqueles sobre os quais há um volume de azeitona de carne, sim, ele deve raspar por eles, mas se não houver essa quantidade de carne sobre eles, não, um nazireu não precisa raspar por causa deles.

E o rabino Shimon ben Lakish diz que ele raspa, empregando o seguinte raciocínio: Do fato de que a mishná não ensina o seguinte na cláusula posterior, isto é, a mishná subsequente (54a), na lista de fontes de impureza pelas quais um nazireu não precisa raspar-se: um membro que não contém uma quantidade adequada de carne, pode-se inferir que um nazireu é obrigado a raspar-se por um membro desse tipo.

E o rabino Yoḥanan poderia dizer-lhe, em resposta ao argumento do rabino Shimon ben Lakish: O fato de a mishná omitir este caso da lista não é prova, pois o tannanão ensina na cláusula final nada que possa ser entendido por inferência da mishná anterior.

A Guemará levanta uma dificuldade contra essa afirmação de Rabi Yoḥanan: Mas a primeira cláusula da mishná lista o caso de meio kav de ossos, o que indica: meio kav de ossos, sim, um nazireu deve raspar por isso; um quarto de kav de ossos, não, ele não é obrigado a raspar por isso. E, no entanto, o tanna ensina na cláusula posterior que um nazireu não raspa por um quarto de kav de ossos. Isso mostra que a mishná seguinte não se baseia nas decisões desta mishná. Em vez disso, ela lista todos os itens pelos quais um nazireu não precisa raspar.

A Guemará rejeita este argumento: Lá, se o tanna não tivesse ensinado um quarto de kav de ossos, eu diria que ele não precisaria raspar-se nem mesmo por tocá-los ou carregá-los. Por essa razão, foi necessário que a mishná ensinasse o caso de um quarto de kav de ossos, para indicar que é apenas pela impureza ritual deles contraída em uma tenda que um nazireu não se raspa.

A Guemará levanta uma dificuldade adicional: Mas a mishná lista meio log de sangue entre aquelas fontes de impureza pelas quais um nazireu deve raspar a cabeça, do que você pode aprender que para meio log de sangue, sim, ele raspa; para um quarto de log de sangue, não, ele não raspa. E, no entanto, a cláusula final da mishná ensina que ele não precisa raspar por um quarto de log de sangue. A Guemará responde: Também é necessário declarar esta halakhá de forma inequívoca ali, para excluir a opinião de Rabi Akiva, pois Rabi Akiva disse: Um quarto de log de sangue que vem de dois cadáveres torna pessoas e objetos impuros numa tenda, ao passo que a mishná simplesmente declara: um quarto de log, o que indica que todo o sangue vem de um único cadáver.

A Guemará analisa a disputa entre Rabi Yoḥanan e Reish Lakish: Quais são as circunstâncias deste membro decepado de um cadáver que não está coberto por carne suficiente? Se ele contém um osso do volume de um grão de cevada, qual é a razão de Rabi Yoḥanan para sustentar que um nazireu não precisa raspar a cabeça por essa impureza ritual? Um osso desse tamanho transmite impureza mesmo que não haja carne sobre ele. E se ele não contém um osso do volume de um grão de cevada, qual é a razão de Reish Lakish para dizer que um nazireu deve raspar a cabeça por causa desse osso? A Guemará explica que Reish Lakish poderia ter lhe dito: Na verdade, estamos tratando de um membro que não contém um osso do volume de um grão de cevada, e ainda assim a Torah o inclui como uma fonte de impureza ritual.

Isto é como é ensinado em uma baraita: “E todo aquele que no campo aberto tocar alguém morto pela espada, ou alguém que morre por si mesmo, ou um osso de um homem, ou uma sepultura, ficará impuro por sete dias” (Números 19:16). Este versículo é explicado pelos Sábios da seguinte forma: “No campo aberto”; isto está se referindo à halakha de quem se encontra sobre um cadáver, mesmo sem tocá-lo. “Alguém morto”; isto está se referindo a um membro morto, isto é, decepado, de uma pessoa viva, que contém carne suficiente para que o membro se recupere.

Os Sábios derivam ainda da expressão “aquele que foi morto pela espada” que o status legal de uma espada de metal em termos de seu grau de impureza ritual é como o de alguém que foi morto, isto é, um utensílio de metal, por exemplo, uma espada, que se tornou impuro por contato com um cadáver é impuro no mesmo grau de severidade que o próprio cadáver. “Ou alguém que morre por si mesmo”; este é um membro que foi morto, isto é, separado, de um cadáver e está coberto com carne suficiente para que sarasse se ele estivesse vivo. “Ou um osso de um homem”; isto é um quarto de kav de ossos. “Ou uma sepultura”; esta é uma sepultura selada, que transmite impureza quando há menos de um palmo entre o cadáver e sua cobertura.