A Guemará expressa surpresa com esse argumento: Mas não foi o próprio Rava quem disse: Esta declaração é necessária apenas para uma coluna vertebral e crânio inteiros que não contêm um quarto de kav de ossos? Isso indica que, em sua opinião, um quarto de kav de ossos de uma coluna vertebral de fato transmite impureza ritual. A Guemará responde: Depois que ele ouviu a declaração do tanna, ele entendeu a partir de Rabbi Akiva que sua disputa na baraita (52a) diz respeito a uma coluna vertebral e um crânio de dois cadáveres, e não a um quarto de kav de uma coluna vertebral e crânio. Essa interpretação levou Rava a mudar de opinião.

A Guemará sugere ainda: Vem e ouve uma resolução a partir do seguinte: Shammai diz que um osso da coluna vertebral ou do crânio transmite impureza ritual. Embora os Rabinos contestem sua decisão, pode-se presumir que eles não tenham uma opinião tão diferente. Em vez disso, eles aceitam que um quarto de kav da coluna vertebral transmite impureza e torna um nazireu obrigado a raspar-se. A Guemará rejeita essa prova: Shammai é diferente, pois é muito rigoroso, e, portanto, nada pode ser inferido de sua opinião com relação à dos Rabinos.

A Guemará rebate: Se de fato os Rabinos sustentam uma opinião extremamente diferente da de Shammai, resolvamos o problema de modo oposto: O raciocínio aqui é o de Shammai, que é particularmente rigoroso. Disso pode-se inferir que, de acordo com a opinião dos Rabinos, alguém não se torna impuro e um nazireu não é obrigado a raspar-se a menos que haja meio kav de ossos da coluna vertebral e do crânio.

A Guemará rejeita também esta alegação: Talvez o argumento não seja tão extremo afinal, e os Rabinos discordem de Shammai apenas com relação a se um osso da coluna vertebral ou do crânio transmite impureza. No entanto, com relação a um quarto de kav de ossos, até mesmo os Rabinos podem conceder que isso torna pessoas e objetos ritualmente impuros, e um nazireu deve raspar-se por isso.

§ Rabi Eliezer disse que alguns dos primeiros Anciãos costumavam dizer: meio kav de ossos e meio log de sangue transmitem impureza ritual em todas as formas. Sua impureza se aplica pela lei da Torah, e portanto transmitem impureza em uma tenda. Mas um quarto de kav de ossos e um quarto de log de sangue, não transmitem impureza em todas as formas, isto é, não transmitem impureza em uma tenda. E alguns desses Anciãos costumavam dizer que até mesmo um quarto de kav de ossos e um quarto de log de sangue transmitem impureza em todas as formas. Esta era a disputa das gerações anteriores.

O tribunal que os seguiu disse: Meio kav de ossos e meio log de sangue transmitem impureza ritual em todas as formas. Um quarto de kav de ossos e um quarto de log de sangue transmitem impureza apenas com relação à teruma e às oferendas, isto é, os Sábios decretaram que eles transmitem impureza numa tenda para invalidar teruma e oferendas, mas não com relação a um nazireu. Um nazireu não é obrigado a raspar-se nem a trazer oferendas por impureza após contato com um quarto de kav de ossos ou um quarto de log de sangue. E, de modo semelhante, aquele que realiza o ritual da oferenda pascal pode prosseguir apesar do fato de ter entrado em contato com essa quantidade de sangue ou ossos, pois os Sábios não aplicaram esse decreto em casos em que a impureza de alguém impede o cumprimento de uma mitzvá cuja negligência é punível com karet.

A Guemará pergunta sobre a decisão da halakha neste caso. Agora considere: há um princípio segundo o qual a decisão da terceira opinião não é considerada uma decisão. Uma decisão de compromisso que procura resolver uma disputa incluindo fatores e casos que não foram mencionados nas outras duas opiniões não é considerada decisiva, então como o tribunal posterior poderia fazer uma distinção entre uma oferta pascal e outros casos? Rabi Ya’akov bar Idi disse: Esta decisão não foi declarada como um compromisso. Em vez disso, eles a disseram por tradição, de Ageu, Zacarias e Malaquias, os últimos dos profetas. Esta não foi uma nova tentativa de mediar entre duas opiniões anteriores, mas uma decisão antiga por direito próprio.

§ A mishná ensinou que por todas essas fontes de impureza ritual mencionadas anteriormente um nazireu raspa a cabeça. A Guemará explica que a expressão: Por estas, na primeira cláusula da mishná, vem excluir um osso do volume de um grão de cevada. Quanto a tocá-lo e carregá-lo, sim, um nazireu raspa a cabeça, mas por estar sobre ele, não, ele não raspa. E a expressão: Por estas, na última cláusula da mishná, vem excluir uma pedra saliente [hasekhukhit]. Embora uma pedra que forme uma cobertura sobre um cadáver transmita impureza numa tenda, ainda assim um nazireu não é obrigado a raspar a cabeça por causa dessa fonte de impureza.

§ Na lista de fontes de impureza pelas quais um nazireu deve raspar-se, a mishná ensinou: E meio kav de ossos.