E se vier à sua mente que a halakha se aplica a ou uma espinha dorsal ou um crânio e que são duas halakhot separadas, então são sete casos, e não seis. A Guemará rejeita essa alegação: nenhuma prova pode ser trazida daqui, pois quando o tannaensina essa contagem, ele lista sete itens. No entanto, apenas seis são plenamente relevantes aqui, e por isso ele disse que eram seis. A Guemará insere um mnemônico para as sugestões seguintes quanto a qual item da lista não é necessário neste contexto: Um indivíduo discorda dele; que ele; um nazireu raspa por isso; e um quarto de log.

A primeira explicação é: Rabi Akiva listou a coluna vertebral e o crânio como itens separados, mas os seis incluem qualquer lugar em que tantos Sábios discordem dele, com exclusão de o caso de um osso que tenha o volume de um grão de cevada, pois aqui é um indivíduo que discorda de Rabi Akiva, como é ensinado em uma mishná (Oholot 2:7): Se um osso que tem o volume de um grão de cevada foi dividido em dois, Rabi Akiva considerao impuro e Rabi Yoḥanan ben Nuri considerao puro. Neste caso, apenas um Sábio discorda de Rabi Akiva.

E se quiser, diga outro item da lista que foi omitido da contagem: Quando ele ensina seis, ele inclui um membro separado de um cadáver, mas não ensina um membro separado de uma pessoa viva, e esse era o caso que não foi listado.

E se quiser, diga outro item da lista que foi omitido da contagem: Quando ele ensina seis, ele menciona qualquer lugar em que um nazireu se raspa por sua cobertura em tenda, isto é, ele formou uma tenda sobre os restos de um cadáver, com exclusão de o caso de um osso do volume de um grão de cevada, pois ele não transmite impureza ritual numa tenda. Como declarado na mishná, esse osso transmite impureza apenas por contato e por transporte.

E se quiser, diga outro item da lista que foi omitido da contagem: Quando ele ensina seis, ele lista qualquer caso em que Rabi Akiva retratou sua opinião, com exclusão de um quarto delog de sangue, pois ele não retratou sua opinião nesse caso, como Rabi Yehuda HaNasi disse a bar Kappara: Não ensine um quarto delog de sangue na lista das retratações de Rabi Akiva, pois Rabi Akiva manteve sua opinião a esse respeito.

Além disso, o versículo apoia sua opinião, como está declarado: “Nem entrará junto a quaisquer corpos mortos” (Levítico 21:11). A forma plural “corpos” indica que dois cadáveres podem se juntar, como afirmou Rabi Akiva. Da mesma forma, Rabi Shimon diz: Todos os seus dias, Rabi Akiva consideraria um quarto de log de sangue de dois cadáveres ritualmente impuro. Se ele retractou sua opinião depois que morreu, isso eu não sei. Um Sábio ensinou: os dentes de Rabi Shimon escureceram devido aos seus jejuns, que ele empreendeu por ter proferido esse comentário irreverente sobre Rabi Akiva.

§ A Guemará retorna à discussão anterior. Vem e ouve uma resposta à questão de saber se uma coluna vertebral e um crânio precisam estar juntos para transmitir impureza ritual, como é ensinado em uma mishná (Eduyyot 1:7) que Beit Shammai dizem: O quarto de kav de ossos, que transmite impureza numa tenda, pode ser de vários ossos [ha’atzamim] ou de dois ou de três ossos, mas não pode ser de um só osso. E Beit Hillel dizem: O quarto de kav de ossos deve vir do mesmo corpo, seja da maior parte da estrutura do esqueleto ou da maior parte do número dos 248 ossos do corpo. Rabbi Yehoshua disse: Posso harmonizar a declaração de Beit Shammai e a declaração de Beit Hillel como uma só. Em outras palavras, posso explicar suas opiniões de modo que não haja disputa entre eles.

Como assim? Assim como Beit Shammai dizem: de dois ou três ossos, querem dizer ou de duas canelas e uma coxa, ou de duas coxas e uma canela. Como a maior parte da altura de uma pessoa está contida na altura desses membros, eles são considerados a maior parte da estrutura do corpo. E Beit Hillel dizem: Partes do corpo, ou da maior parte da estrutura, ou da maior parte do número de ossos, uma vez que incluem as articulações das mãos e dos pés, que compreendem muitos ossos pequenos, transmitem impureza. Shammai diz: Até mesmo um osso da coluna vertebral ou do crânio transmite impureza. Nesta fonte, Shammai se refere explicitamente a uma coluna vertebral ou a um crânio.

A Guemará rejeita esta prova: Não se pode estabelecer uma halakha geral a partir desta fonte, pois Shammai é diferente, pois ele é invariavelmente rigoroso, ao passo que os Rabinos podem discordar. A Guemará pergunta: Se é assim, resolvamos o oposto a partir desta baraita: A razão pela qual Shammai falou de uma espinha dorsal ou de um crânio é que Beit Shammai são rigorosos, do que se pode inferir que, de acordo com os Rabinos, uma espinha dorsal e um crânio não são ritualmente impuros a menos que tanto uma espinha dorsal quanto um crânio estejam presentes. A Guemará rejeita também esta prova: Não, os Rabinos discordam de Shammai apenas com relação a um osso que vem da espinha dorsal ou do crânio, mas quando ele está intacto, mesmo se o osso for de um deles, seja a espinha dorsal ou o crânio, eles possivelmente concordam que ele transmite impureza.

§ Rami bar Ḥama levantou um dilema: Com relação a um quarto de kav de ossos da coluna vertebral e do crânio, qual é a halakha? Um nazireu se raspa por causa deles? A Guemará explica os dois lados do dilema: Quando a mishná ensina que alguém se raspa por meio kav de ossos, isso se aplica apenas quando eles são de seus outros membros, mas no caso de ossos da coluna vertebral e do crânio, que são mais rigorosos, pois transmitem impureza ritual por si mesmos, até mesmo um quarto de kav de ossos transmite impureza? Ou talvez não seja diferente.

Rava disse: Vem e ouve uma resolução da mishná, que ensina: A coluna vertebral e o crânio. E se te ocorrer que um quarto dekav de ossos que vêm de uma coluna vertebral e de um crânio é mais rigoroso do que outros membros e transmite impureza ritual, que o tanna ensine esta halakhá de uma maneira que apresente uma novidade maior, declarando: Por um quarto dekav de ossos que vêm da coluna vertebral e do crânio.