Rabi Yosei disse: Agora dirão: Meir está morto, Yehuda está zangado, e Yosei permaneceu em silêncio e não respondeu. Se assim for, o que será da Torah? Rabi Yosei, portanto, disse: Não é necessário ensinar que um nazireu deve raspar-se por impureza transmitida por um cadáver, mas apenas que ele deve raspar-se até mesmo por impureza transmitida por um cadáver sobre o qual não há um volume de carne do tamanho de uma azeitona. A Guemará pergunta: Mas ainda se poderia dizer: Se ele deve raspar-se por impureza transmitida por um membro de um cadáver, mesmo que seja menos que um volume de azeitona, como declarado na mishná, não é tanto mais que ele deve raspar-se por impureza transmitida por todo um cadáver, mesmo que ele não contenha um volume de carne do tamanho de uma azeitona?

Antes, a mishná deve ser explicada como disse o rabino Yoḥanan, com relação a uma questão diferente: isso é necessário apenas para um feto abortado cujos membros ainda não se haviam unido aos seus tendões. Também aqui, pode-se dizer que a declaração da mishná de que um nazireu deve raspar-se por impureza transmitida por um cadáver está se referindo a um feto abortado cujos membros ainda não se haviam unido aos seus tendões. Embora ele não transmita impureza por meio de um de seus membros, pois os membros não têm tendões e ossos, esse próprio cadáver transmite impureza.

Rava disse uma explicação diferente: Esta decisão é necessária apenas para a maior parte da estrutura ou a maior parte do número de ossos de um cadáver muito pequeno, apesar do fato de que juntos eles não contêm um quarto dekav de ossos. Uma vez que esses ossos constituem a maior parte da estrutura ou a maior parte do número de ossos de um cadáver, eles têm o status de um corpo inteiro. Esta halakha não poderia ter sido derivada da medida de impureza de parte do corpo, pois este cadáver é muito pequeno.

§ A mishná ensinou: um nazireu raspa por impureza transmitida por um volume de azeitona de um cadáver e por impureza transmitida por um volume de azeitona de fluido. A Guemará explica: E o que é fluido? Isso se refere à carne do cadáver que se liquefez e posteriormente se solidificou, e ao líquido [mohal] do cadáver que começou a ferver e depois endureceu.

A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias em que a coagulação é um fator determinante na transmissão de impureza? Se dissermos que não sabemos que a substância com a qual o nazireu entrou em contato é do cadáver, mesmo se ela coagulou, que diferença faz? Antes, dir-se-á que sabemos que ela veio do cadáver. Mas então o nazireu deveria estar impuro mesmo que ela não tenha coagulado.

O rabino Yirmeya disse que isso se refere a uma substância não especificada que certamente provém do cadáver, mas não é necessariamente uma substância que transmite impureza. Portanto, examina-se a substância: Se a substância eventualmente se solidifica, é líquido do cadáver, que transmite impureza; se ela não se solidifica, talvez seja seu catarro e sua saliva, que não transmitem impureza.

§ Com relação à impureza de fluidos provenientes de um cadáver, Abaye apresentou um dilema diante de Rabba: Existe a categoria de fluido com relação aos animais, ou não existe a categoria de fluido com relação aos animais? Em outras palavras, o fluido de uma carcaça animal transmite impureza como a própria carcaça animal ou não? A Guemará explica os dois lados do dilema: Dizemos que se aprende como tradição que o fluido que vem de uma pessoa é impuro mas o fluido que vem de um animal não é impuro? Ou talvez não seja diferente, pois o fluido de um cadáver é sempre considerado como a própria carne?

A Guemará comenta: Isso se explica bem de acordo com quem diz que uma carcaça transmite impureza por uma impureza severa, por meio de contato e transporte, somente até que a carcaça se torne imprópria para consumo por um estrangeiro, isto é, para transmitir impureza ela deve estar apta para consumo humano. E a carcaça transmite impureza por uma impureza leve que transmite impureza aos alimentos por contato somente até que a carcaça se torne imprópria para consumo por um cão. De acordo com essa opinião, isso está bem, pois a halakha do fluido certamente não se aplica a um animal, já que a carne que se liquefez não está mais apta para consumo humano.

No entanto, de acordo com aquele que diz que uma carcaça transmite impureza por uma impureza severa até se tornar imprópria para um cão, o que há para dizer? Uma vez que os líquidos de uma carcaça animal presumivelmente são próprios para serem comidos por um cão, o dilema acima quanto a se são impuros permanece pertinente.

A Guemará responde: Vem e ouve uma resolução da Tosefta (Zavim 5:9): A gordura de uma carcaça de animal que alguém liquefez no fogo continua impura. No entanto, se derreteu ao sol, o que prejudica seu sabor, ela é pura. E se te ocorrer que, de acordo com a opinião de que uma carcaça transmite impureza até se tornar imprópria para um cão, a impureza dos líquidos se aplica a uma carcaça de animal, então, nesse caso, mesmo a gordura que se dissolveu ao sol deveria também ser impura. Mesmo que seu sabor esteja estragado, ela continua comestível para um cão.

A Guemará responde: Quando essa gordura se liquefaz? Depois de apodrecer, razão pela qual foi jogada fora, momento em que derreteu ao sol. No entanto, uma vez que apodreceu, ela já se tornou como pó e perdeu qualquer status de impureza ritual que antes possuía. Depois que derreteu, já não é mais comestível nem para um cão. Consequentemente, esta fonte não fornece prova alguma.

§ A Guemará discute uma questão relacionada. Aprendemos em uma mishná (Makhshirin 5:9): Tudo o que é derramado permanece ritualmente puro. Em outras palavras, se alguém derrama líquido de um recipiente para outro, o fluxo de líquido não é considerado como conectando os dois recipientes. Consequentemente, se o recipiente superior e seu conteúdo são puros, eles não se tornam impuros mesmo que o recipiente inferior para o qual o líquido é derramado seja impuro. O fluxo de líquido não os liga dessa maneira.

A mishná acrescenta: Este é o caso para todos os líquidos exceto o mel zifim, um tipo de mel muito espesso, e a massa, por exemplo, farinha misturada com mel. Como essas substâncias são altamente viscosas, não são consideradas líquidos. Em vez disso, são um tipo de alimento sólido macio, o que significa que constituem uma única unidade que liga os dois recipientes no que diz respeito à impureza.