Se assim for, qual é o significado quando o versículo declara: “Por seu pai, ou por sua mãe” (Números 6:7)? Isso enfatiza que é para enterrar seu pai e para enterrar sua mãe que ele não pode tornar-se impuro; no entanto, ele pode tornar-se impuro para enterrar um met mitzva.

A baraita questiona a necessidade desta derivação: Mesmo se o versículo não tivesse declarado esta halakha, eu tenho uma maneira de derivá-la por lógica, isto é, logicamente, com uma inferência a fortiori: Proibições gerais são declaradas na Torah com relação a um Sumo Sacerdote contrair impureza de um cadáver, isto é: “nem se aproximará de cadáver algum” (Levítico 21:11), e proibições gerais semelhantes são declaradas com relação a um nazireu: “Não se aproximará de um cadáver” (Números 6:6). A baraita explica: Assim como as proibições gerais declaradas com relação a um Sumo Sacerdote ensinam que é para sepultar seu pai que ele não pode tornar-se impuro, mas ele pode tornar-se impuro para sepultar um met mitzva, assim também, as proibições gerais declaradas com relação a um nazireu indicam que é por seu pai que ele não pode tornar-se impuro, mas ele pode tornar-se impuro para sepultar um met mitzva. Consequentemente, não há necessidade da derivação da expressão “por seu pai ou por sua mãe”.

A baraita refuta esta prova: Ou talvez você possa seguir por este caminho e aceitar uma interpretação diferente: proibições gerais são declaradas com relação a um sacerdote comum que contrai impureza transmitida por um cadáver, isto é: “nenhum se contaminará por um morto entre o seu povo” (Levítico 21:1), e proibições gerais são declaradas com relação a um nazireu. Assim como as proibições gerais declaradas com relação a um sacerdote comum ensinam que ele pode tornar-se impuro para sepultar seu pai (Levítico 21:2), do mesmo modo, as proibições gerais declaradas com relação a um nazireu dizem que ele pode tornar-se impuro para sepultar seu pai. Talvez um nazireu seja comparado a um sacerdote comum, e não a um Sumo Sacerdote.

Uma vez que não se pode aprender das proibições gerais, deve-se retornar à derivação anterior: O versículo declara com relação a um nazireu: “Ele não se contaminará por seu pai, nem por sua mãe” (Números 6:7), o que indica que ele pode tornar-se impuro para sepultar um met mitzva. A baraita levanta uma dificuldade com esta última prova: Este versículo é necessário para a própria halakha, para dizer que um nazireu, ao contrário de um sacerdote comum, não pode tornar-se impuro para sepultar seu pai. Como, então, pode-se aprender daqui que ele pode tornar-se impuro para sepultar um met mitzva?

Em vez disso, a baraita explica da seguinte forma: A expressão supérflua “por seu pai” vem para dizer que ele não pode tornar-se impuro para enterrar seu pai, e com mais forte razão seus outros parentes. A expressão “por seu irmão” ensina que ele não pode tornar-se impuro para enterrar seu irmão, mas ele pode tornar-se impuro para enterrar um met mitzva. “E por sua mãe”; esta expressão é para uma analogia verbal de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, de que um nazireu pode contrair impureza ritual de tipos diferentes de um cadáver.

Quanto à expressão “e por sua irmã,” ela é usada para aquilo que é ensinado em uma baraita, como é ensinado em uma baraita: “E por sua irmã”; qual é o significado quando o versículo declara isso com relação a um nazireu? Esse detalhe é aparentemente supérfluo, pois a halakha de que um nazireu não pode tornar-se impuro para enterrar um parente já foi derivada.

A baraita continua: Em vez disso, o termo “e por sua irmã” ensina o seguinte: Se alguém foi abater sua oferta de Páscoa ou circuncidar seu filho, que são mitzvot positivas particularmente rigorosas, pois sua negligência é punida com karet, e ele ouve que um parente seu havia morrido, alguém poderia ter pensado que ele deveria tornar-se impuro para enterrar seu parente falecido e abandonar o cumprimento da mitzvá. Você pode dizer em resposta que ele não pode tornar-se impuro, pois não se permite negligenciar a obrigação da oferta de Páscoa ou da circuncisão, mesmo para enterrar um parente próximo.

A baraita continua: Alguém poderia pensar que ele não pode tornar-se impuro nem mesmo para sepultar um met mitzva. O versículo declara: “Por sua irmã.” É somente por sua irmã ou outro parente próximo que o nazireu não pode tornar-se impuro, mas ele se torna impuro para sepultar um met mitzva. Uma vez que o versículo já havia ensinado que um nazireu não pode tornar-se impuro para sepultar um parente, mas se torna impuro para sepultar um met mitzva em uma circunstância comum, o termo adicional “e por sua irmã” ensina que a mesma halakha se aplica mesmo quando ele está indo cumprir uma mitzva importante.

Rabi Akiva diz que este versículo que trata de um nazireu deve ser explicado de forma diferente. “Ele não se aproximará de um corpo morto” (Números 6:6) ensina o seguinte: “Corpo”; estes são os distantes pessoas. “Morto”; estes são os próximos parentes. O versículo seguinte enfatiza que “por seu pai ou por sua mãe” ele não pode tornar-se impuro; no entanto, ele se torna impuro para sepultar um met mitzva.

O próximo termo no versículo, “por seu irmão,” indica que mesmo se ele fosse um Sumo Sacerdote e fosse também um nazireu, ele não pode tornar-se impuro para enterrar seu irmão, mas pode tornar-se impuro para enterrar um met mitzva. Quanto ao termo “por sua irmã,” ele é usado para ensinar aquilo que é ensinado em uma baraita: Se alguém estava indo abater sua oferta de Pessach ou circuncidar seu filho e encontrou um met mitzva, a obrigação de enterrar o cadáver tem precedência sobre a outra mitzva importante.

A Guemará pergunta: E de acordo com a derivação de Rabi Akiva, de onde ele deriva a halakha da analogia verbal de Rabi Yehuda HaNasi de que um Sumo Sacerdote pode contrair impurezas além da impureza de um cadáver? Como Rabi Akiva deriva essa halakha?

A Gemara responde: Rabi Akiva poderia dizer a você: Já que o Mestre disse que se alguém era um Sumo Sacerdote e também um nazireu, é ao sepultar seu irmão que ele não pode tornar-se impuro, mas ele se torna impuro para sepultar um met mitzva, pode-se, portanto, argumentar: Que diferença faz para mim se ele era apenas um Sumo Sacerdote, e que diferença faz para mim se ele era tanto nazireu quanto Sumo Sacerdote? Uma vez que a Torah declarou que um nazireu pode contrair outras formas de impureza ritual, a mesma halakha se aplica igualmente a um nazireu que também é um Sumo Sacerdote.

A Guemará pergunta: E de acordo com a derivação de Rabi Yishmael, de onde ele deriva que um Sumo Sacerdote que é também nazir deve tornar-se impuro para enterrar um met mitzva? A Guemará responde: Uma vez que o Misericordioso permite uma proibição no que diz respeito a um met mitzva, seja a de um Sumo Sacerdote ou a de um nazir, que diferença faz para mim se uma proibição é permitida, e que diferença faz para mim se duas proibições são permitidas? Uma vez que a Torah permitiu tanto a um Sumo Sacerdote quanto a um nazir contrair impureza ritual para enterrar um met mitzva, não faz diferença se está envolvida uma única proibição ou duas proibições.

A Guemará pergunta ainda: Se é assim, por que eu preciso da expressão “sua irmã”? A Guemará responde: Poderia passar pela sua mente dizer que, quando o Misericordioso permite contrair impureza para enterrar um met mitzva, isso ocorre no caso de um nazireu e um sacerdote, cada um dos quais envolve uma proibição negativa de não se tornar impuro. No entanto, com relação à circuncisão e à oferta pascal, cuja negligência acarreta a punição de karet, talvez não se deva tornar impuro para enterrar um met mitzva. Portanto, o versículo nos ensina que é preciso tornar-se impuro mesmo que isso o force a negligenciar uma mitzvá cuja negligência é punível com karet.