Abaye continua: Agora considere o Portão de Nicanor, onde todos os que carecem de expiação ficam de pé para trazer suas oferendas; onde ele está localizado? Nos portões dos levitas. Três acampamentos são detalhados nos versículos, cada um com suas próprias restrições quanto a quem pode ou não pode entrar neles (ver Números, capítulo 5). Os versículos falam dos acampamentos do povo judeu no deserto, e os Sábios ensinaram que o status de certas áreas de Jerusalém correspondia àqueles acampamentos. Os acampamentos no deserto eram o acampamento de Israel, o acampamento dos levitas e o acampamento da Presença Divina. Eles correspondem a Jerusalém, ao Monte do Templo e ao próprio Templo. O Portão de Nicanor tinha o status do acampamento dos levitas.

Abaye continua: Mas não é ensinado em uma baraita (Tosefta, Kelim 1:8) que aquele que está impuro devido ao contato com um cadáver tem permissão para entrar no acampamento levita; e não apenas alguém impuro por causa de um cadáver, mas até mesmo um cadáver em si pode ser levado para dentro do acampamento levita, como está declarado: “E Moisés levou consigo os ossos de José” (Êxodo 13:19). A baraita explica: Qual é o significado de “consigo”? A expressão “consigo” indica que os ossos de José foram levados dentro do limite de Moisés, com ele no acampamento levita. Isso demonstra que até mesmo um cadáver pode ser levado ao acampamento levita. Se assim for, certamente um nazireu que estava impuro por contato com um cadáver e sobre quem foi feita a aspersão e que mergulhou pode entrar ali. Consequentemente, a halakha de que um nazireu deve esperar até o oitavo dia para oferecer suas oferendas não pode ser devida a uma proibição de entrar no Portão de Nicanor. Pode-se inferir de modo semelhante que a halakha de que um zav que mergulhou não pode trazer suas oferendas antes do oitavo dia não é porque ele está proibido de entrar no Portão de Nicanor.

Em vez disso, Abaye diz: A baraita deve ser entendida de modo um pouco diferente do que foi sugerido pela assembleia de Rav Natan bar Hoshaya: Aquele que se imergiu naquele dia para se liberar do status de um zav, isto é, um zav pleno, que teve três emissões, e não apenas duas, é considerado como um zav no que diz respeito à proibição de entrar no acampamento levita. Mas a razão para essa proibição não é que um zav que se imergiu naquele dia não possa entrar no acampamento levita. Pelo contrário, ainda que lhe seja permitido entrar no acampamento levita em termos de sua impureza, ainda assim, visto que lhe falta expiação, pois ele ainda não ofereceu seus sacrifícios, ele não pode entrar no acampamento levita.

Abaye explica: A razão pela qual ele não pode entrar é que a Torah declara a respeito de um zav: “E ele virá perante o Senhor à entrada da Tenda da Reunião” (Levítico 15:14), e se ele está de pé no acampamento levítico, no Portão de Nicanor, quando traz suas oferendas, por que a Torah o chama de “a Tenda da Reunião”? Em vez disso, este versículo deve estar vindo para dizer: Assim como ali, com relação à própria Tenda da Reunião, isto é, o acampamento da Presença Divina, aquele a quem falta expiação não pode entrar ali, assim também, com relação ao acampamento levítico também, aquele a quem falta expiação não pode entrar ali.

A Guemará pergunta: E de onde derivamos que aquele a quem falta expiação não pode entrar ali, isto é, no acampamento da Presença Divina? A Guemará responde: Como é ensinado em uma baraita: A Torah declara com relação à proibição de uma pessoa impura entrar no Tabernáculo: “Ele será impuro; sua impureza ainda está sobre ele” (Números 19:13). A expressão “ele será impuro” serve para incluir aquele que se imergiu naquele dia na proibição de entrar no Templo. “Sua impureza ainda está sobre ele” serve para incluir aquele a quem falta expiação, que está proibido de entrar no acampamento da Presença Divina até que tenha oferecido suas ofertas de purificação.

MISHNÁ: No que diz respeito ao barbear de pureza de um nazireu após a conclusão de seu período de nazireado, como isso é realizado? Ele trazia três animais: Um para uma oferta pelo pecado, um para um holocausto, e um para uma oferta de paz. E ele abate a oferta de paz e raspa o seu cabelo depois de abater eles. Esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Elazar diz: Ele raspava somente depois de abater a oferta pelo pecado, pois a oferta pelo pecado precede as outras ofertas em todos os lugares, e portanto ele sacrifica primeiro a oferta pelo pecado. Ele raspa o seu cabelo depois de abater esta oferta. E se ele raspou depois do sacrifício de qualquer um dos três, ele cumpriu sua obrigação a posteriori.

Rabban Shimon ben Gamliel diz: Se um nazireu trouxe três animais sem especificar qual deles era para qual oferta, aquele que é adequado para uma oferta pelo pecado, isto é, uma ovelha fêmea em seu primeiro ano, é sacrificado como oferta pelo pecado; aquele que é adequado para um holocausto, um cordeiro macho em seu primeiro ano, é sacrificado como holocausto; e aquele que é adequado para uma oferta de paz, um carneiro, isto é, um cordeiro macho com mais de um ano, é sacrificado como oferta de paz.

GEMARA: A Guemará primeiro aborda a opinião de Rabi Yehuda, cujo raciocínio não foi declarado na mishná. Os Sábios ensinaram que quando a Torah declara: “E o nazireu raspará sua cabeça consagrada à entrada da Tenda da Reunião” (Números 6:18), o versículo está falando da oferta de paz, pois a expressão “à entrada da Tenda da Reunião” alude a uma oferta de paz, como está declarado: “E se sua oferta for um sacrifício de oferta de paz…ele o abaterá à entrada da Tenda da Reunião” (Levítico 3:1–2).

Você diz que o versículo está falando da oferta de paz, isto é, que o nazireu se barbeia depois de trazer sua oferta de paz? Ou talvez ele apenas ensine que ele se barbeia na própria entrada da Tenda da Reunião, no portão do Santuário, como indicado por uma leitura literal do versículo? Você pode dizer em resposta: Se assim for, essa é uma maneira degradante de serviço, barbear-se na entrada do Santuário.

Rabi Yoshiya diz: Esta prova não é necessária, pois a Torah afirma: “E não subirás por degraus ao Meu altar, para que não descubras a tua nudez sobre ele” (Êxodo 20:23). Se a Torah se preocupa com o desrespeito ao altar apresentado pelo comportamento humano normal, então, por uma inferência a fortiori, a Torah proíbe agir de maneira degradante ao se barbear na entrada do Santuário.

Uma versão diferente desta derivação é apresentada no midrash sobre a porção da Torah Naso. A Torah declara: “E o nazireu rapará sua cabeça consagrada à entrada da Tenda da Reunião, e tomará o cabelo de sua cabeça consagrada e o porá sobre o fogo que está debaixo do sacrifício da oferta pacífica” (Números 6:18). Rabi Yoshiya diz: O versículo está falando da oferta pacífica. Ou talvez ele apenas ensine que ele se raspa na entrada real da Tenda da Reunião? Se assim for, a Torah disse: “E não subirás por degraus ao Meu altar” (Êxodo 20:23). Por uma inferência a fortiori com respeito a esta questão, deriva-se que ele não deve raspar-se na entrada da Tenda da Reunião. Antes, o versículo está falando da oferta pacífica.

Rabi Yitzḥak diz: não é necessário citar uma prova indireta de que um nazireu não pode raspar-se à entrada do Santuário, pois o versículo declara a respeito de um nazireu: “E tomará o cabelo de sua cabeça consagrada e o porá sobre o fogo que está debaixo do sacrifício da oferta pacífica” (Números 6:18). O versículo está se referindo a alguém que ainda não realizou apenas as etapas de tomar e colocar seu cabelo raspado debaixo da panela da oferta pacífica, que fica fora do Santuário. Essas duas etapas são as únicas que lhe faltam; ele não precisa fazer nenhuma outra ação. Isso exclui este caso, um nazireu que se raspou à entrada do Santuário, pois ele ainda não realizou três ações, tomar, trazer o cabelo de uma área sagrada para outra, e colocar seu cabelo raspado debaixo da panela da oferta pacífica.

Alguns dizem uma versão diferente desta declaração. Rabi Yitzḥak diz: O versículo está se referindo à oferta de paz. Ele esclarece sua afirmação: Você diz que o versículo está falando da oferta de paz, ou ele está ensinando apenas que ele se barbeia na entrada real da Tenda da Reunião? O versículo declara: “E ele tomará o cabelo de sua cabeça consagrada e o colocará sobre o fogo que está debaixo do sacrifício da oferta de paz” (Números 6:18). Isso indica que no mesmo lugar onde ele cozinharia a oferta de paz, fora do pátio, ali ele se barbearia.

Abba Ḥanan diz em nome do Rabino Eliezer que o versículo “E o nazireu rapará a sua cabeça consagrada à entrada da Tenda da Reunião” (Números 6:18) está se referindo ao tempo, e não ao lugar, do seu barbear, isto é, este versículo ensina que enquanto a entrada da Tenda da Reunião não estiver aberta, ele não pode se barbear. Ele pode se barbear somente durante as horas em que a entrada do Santuário estiver aberta.

Rabi Shimon Shezuri diz: A expressão “E o nazireu raspará sua cabeça consagrada à entrada da Tenda da Reunião” não se refere ao local de seu barbear. Em vez disso, a forma masculina da palavra nazireu serve para enfatizar que isso se aplica a um nazireu do sexo masculino e não a uma nazireia. Uma mulher não raspa a cabeça no Santuário,