A Guemará pergunta: Com relação àquele que entra também em uma casa, por que ele deveria ser responsabilizado duas vezes? Como normalmente se entra em um lugar com as mãos antes do corpo, assim que ele insere a mão, ele imediatamente torna-se ritualmente impuro. Isso significa que, quando todo o resto dele entra, essa pessoa já está impura.

Antes, o rabino Elazar disse: Se ele inseriu a mão na casa primeiro, há responsabilidade por contrair impureza ritual; contudo, não há responsabilidade por entrar no recinto. Mas se ele juntou o corpo e as mãos, isto é, todo ele entrou de uma vez, a contração de impureza e a entrada no recinto ocorrem simultaneamente, e nesse caso ele é responsável duas vezes. A Guemará objeta: É impossível que o nariz dele não entre primeiro, e assim que isso acontece, a impureza desceria sobre ele e, desse modo, sobre essa pessoa imediatamente, antes que o resto do seu corpo entrasse na casa.

Em vez disso, Rava disse: Se ele entrou apenas com sua mão, há responsabilidade por contrair impureza ritual, mas não há responsabilidade por entrar em uma estrutura com um cadáver, pois ele não pode ser considerado dentro da casa. Se ele entrou com seu corpo ficando ereto de modo que sua cabeça não entrasse primeiro, a contração de impureza e a entrada na estrutura ocorrem simultaneamente. A Guemará pergunta: Mas, mesmo assim, é impossível que os dedos dos pés dele não entrem primeiro, e, uma vez que entram, a impureza desceria assim sobre eles, fazendo com que ele se torne impuro antes que todo o seu corpo entre na casa.

Em vez disso, Rav Pappa disse: Estamos tratando de um caso em que alguém entrou em uma casa dentro de um baú, uma caixa ou um armário, que não são suscetíveis à impureza ritual e que protegem seu conteúdo da impureza quando podem conter mais de quarenta se’a, e outro veio e abriu a tampa do recipiente sobre ele. Nesse caso, contrair impureza e entrar no recinto ocorrem simultaneamente. Mar bar Rav Ashi disse: Refere-se a um caso em que alguém entrou na casa quando alguém ali estava morrendo, e a alma deste partiu quando ele estava sentado ali. Também nesse caso, contrair impureza e entrar no recinto com um cadáver ocorrem simultaneamente. Como não havia cadáver no recinto quando ele entrou, considera-se que ele entrou em um recinto com um cadáver no momento em que a pessoa morreu.

§ Com relação à impureza ritual de um cadáver, os Sábios ensinaram: A Torah declara a respeito da exposição de um sacerdote à impureza ritual transmitida por um cadáver: “Ele não se tornará impuro, sendo chefe entre seu povo, para profanar-se” (Levítico 21:4), do que se deriva que a proibição não se aplica até o momento em que a pessoa com quem ele entra em contato morre. Um sacerdote não se torna impuro nem profana seu sacerdócio em qualquer estágio anterior. Rabi Yehuda HaNasi diz que o versículo declarado com relação a um nazireu: “Ele não se tornará impuro por seu pai, ou por sua mãe, por seu irmão, ou por sua irmã, quando eles morrerem” (Números 6:7), do qual se pode inferir que quando eles morrem, a pessoa contrai impureza ritual deles, isto é, não até que a outra pessoa realmente morra.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença entre estas duas derivações? Aparentemente, elas afirmam a mesma halakha a partir de versículos diferentes. Rabi Yoḥanan diz: A interpretação do significado do versículo é a diferença entre elas. Não há diferença prática entre elas; antes, elas derivam a halakha de versículos diferentes. Reish Lakish disse: A diferença entre elas é com relação a uma pessoa agonizante: De acordo com aquele que diz que se deriva a halakha de “Ele não se tornará impuro, um chefe entre seu povo, para profanar-se”, até mesmo uma pessoa agonizante está incluída na proibição de impureza. De acordo com aquele que diz que isso é derivado de “quando eles morrem”, uma vez que ele morre, sim, há impureza, ao passo que uma pessoa agonizante, não, ela não transmite impureza.

A Guemará pergunta com relação à opinião de Reish Lakish: E de acordo com aquele que diz que isso é derivado de “profanar-se”, não está escrito: “Quando morrerem”? O que ele deriva desse versículo? A Guemará responde: Ele precisa desse versículo para aquilo que foi ensinado por Rabi Yehuda HaNasi. Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz que o versículo enfatiza “quando morrerem”, para ensinar: Em um caso em que eles morrem, ele não pode tornar-se impuro; no entanto, ele pode tornar-se impuro por causa da lepra deles ou de sua secreção semelhante à gonorreia. Um nazireu é proibido de contrair impureza ritual apenas se ela vier de um cadáver.

A Gemara pergunta: E de acordo com aquele que diz que o momento mais cedo em que a proibição entra em vigor é derivado da expressão “quando eles morrem”, ele também necessita desse versículo por esta razão; como ele deriva duas halakhot do mesmo versículo? A Gemara responde: Se assim for, que o versículo diga: Quando ele morre; qual é a razão para a ênfase de “quando eles morrem”? Você pode aprender deste versículo duas halakhot: que alguém não transmite impureza até estar realmente morto, e que um nazireu é proibido de contrair apenas a impureza de um cadáver.

A Guemará faz a pergunta inversa: E de acordo com aquele que diz que a fonte para o momento mais cedo da impureza de um cadáver é o versículo “quando eles morrem”, não está escrito: “Para profanar-se”? O que ele deriva desse versículo? A Guemará responde: “Para profanar-se” vem para este propósito, que a proibição de tornar-se impuro se aplique apenas àquele que não está profanado, excluindo aquele que já está profanado. Não há proibição contra um sacerdote ritualmente impuro tornar-se impuro por um cadáver.

A Guemará pergunta: E de acordo com aquele que diz que a fonte para o início da impureza transmitida por um cadáver é “profanar-se”, ele também necessita desse versículo por esta razão; como ele deriva duas halakhot do mesmo versículo? A Guemará responde: Se assim for, que o versículo diga: Profanar-se; qual é a razão para a ênfase de “profanar-se”? Você pode aprender deste versículo duas halakhot: que um nazireu está proibido de tornar-se impuro até mesmo por contato com uma pessoa agonizante, e que não há proibição de contrair impureza uma segunda vez para alguém que já está impuro.

A Guemará levanta uma objeção com base em uma mishná (Oholot 1:6): Uma pessoa torna outros impuros apenas quando sua alma parte dela, mesmo que tenha lacerações graves [meguyyad], e mesmo que ela esteja agonizando. Mas, de acordo com quem diz que o início da impureza de um cadáver é derivado de “profanar-se,” esta baraita é difícil, pois ensina que uma pessoa agonizante não transmite impureza. A Guemará responde: No que diz respeito a transmitir impureza, ela não transmite impureza até que sua alma parta, mas no que diz respeito a profanar a santidade do sacerdócio, um sacerdote é profanado por uma pessoa agonizante.