E além disso, se te ocorrer que quando ele realiza seu barbear com pinças ou uma plaina ele cumpre uma mitzvá, do fato de que a palavra navalha não está escrita não lhe deveria ser permitido usar uma navalha de modo algum, de acordo com a opinião de Reish Lakish, que diz um princípio a esse respeito.

A Guemará cita o princípio relevante: Em todo lugar em que você encontra uma mitzvá positiva e uma proibição que entram em conflito uma com a outra, se você puder encontrar alguma forma de cumprir ambas, isso é preferível; e se isso não for possível, a mitzvá positiva virá e prevalecerá sobre a proibição. Neste caso, o leproso pode cumprir sua obrigação com uma pinça ou uma plaina, e portanto deveria ser proibido para ele barbear-se com uma navalha. Já que foi necessário que o versículo dissesse que a mitzvá positiva de um leproso se barbear prevalece sobre a proibição de destruir a própria barba, isso prova que a mitzvá só pode ser realizada com uma navalha.

A Guemará pergunta: E Rabi Eliezer, qual é sua razão? De onde ele deriva a halakha de que um leproso deve usar uma navalha? Ele deriva isso do fato de que o versículo declara com relação a um leproso: “Raspará todo o seu cabelo, sua cabeça e sua barba” (Levítico 14:9). Como foi ensinado em uma baraita: Por que o versículo declara: “Sua cabeça,” se já declarou: “Todo o seu cabelo”? É porque está declarado com relação a um nazireu: “Nenhuma navalha passará sobre sua cabeça” (Números 6:5), e, portanto, alguém poderia ter pensado que o mesmo também se aplicaria a um nazireu que é leproso, isto é, que lhe seria proibido raspar a cabeça mesmo para o ritual de purificação de sua lepra. Portanto, o versículo declara: “Sua cabeça,” para ensinar que um nazireu que é leproso deve raspar a cabeça com uma navalha. Sendo que a um nazireu é proibido apenas usar uma navalha, se um leproso pudesse cumprir sua obrigação de remover o cabelo usando outros instrumentos, um nazireu que é leproso não teria permissão para usar uma navalha. Portanto, pode-se inferir da halakha de um nazireu que é leproso que a única maneira de um leproso remover seu cabelo é com uma navalha.

A Guemará rejeita esta sugestão: E de onde você sabe que um leproso deve raspar a cabeça com uma navalha? Talvez até se ele de fato a removeu com uma pinça ou uma plaina, ele cumpre uma mitzvá. E se você disser: Se assim for, por que eu preciso do versículo para me ensinar que ele usa uma navalha, por meio da derivação do termo supérfluo “seu cabelo”, como acima, pode-se responder: Isso é para dizer que ele tem permissão para raspar até mesmo com uma navalha. Pois poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que com relação a um nazireu, quando ele realiza o ato de raspar com uma navalha ele é passível por transgredir a proibição, com relação a um nazireu que é também um leproso, ele também deveria ser passível mesmo se raspou por causa de sua lepra. Portanto, o versículo nos ensina que esse não é o caso, mas não ensina que um leproso deve usar uma navalha.

A Guemará rejeita esta sugestão: Se te ocorrer que quando um leproso realiza a remoção de seus pelos com pinças ou uma plaina ele cumpre uma mitzvá, então, do fato de que o versículo não escreveu explicitamente: Navalha, pode-se inferir que ele não tem permissão para usar uma, de acordo com o princípio mencionado de Reish Lakish de que não se pode violar uma proibição, mesmo em prol de uma mitzvá, se for possível cumprir a mitzvá de outra maneira. Em vez disso, o versículo deve estar vindo ensinar que a mitzvá de raspar o leproso só pode ser cumprida com uma navalha.

A Guemará pergunta: E os Rabinos, com relação a este termo: “Sua cabeça”, que se refere a um leproso, o que eles aprendem dele? A Guemará responde: Eles precisam deste termo para sobrepor-se à proibição de arredondar os cantos da cabeça. Como é ensinado em uma baraita com relação ao versículo “Não arredondareis os cantos de vossas cabeças” (Levítico 19:27): Alguém poderia ter pensado que o mesmo também se aplicaria a um leproso, que também lhe seria proibido arredondar os cantos de sua cabeça quando se barbeia. Portanto, o versículo declara: “Sua cabeça”, com relação a um leproso.

A Guemará pergunta: Por que eu preciso que a Torah escreva: “Sua cabeça”? E que se derive esta halakha, de que a mitzvá de raspar sobrepõe essa proibição, da expressão “sua barba” (Levítico 14:9). Como foi ensinado em uma baraita: Por que o versículo declara: “Sua barba”? É porque o versículo declara com relação aos sacerdotes: “Não raparão os cantos da sua barba” (Levítico 21:5), e portanto alguém poderia ter pensado que a mesma proibição contra raspar a barba também deveria se aplicar a um leproso. Portanto, o versículo declara: “Sua barba”.

A Guemará pergunta: Se é assim, por que eu preciso que a Torah escreva: “Sua cabeça”, e por que eu preciso que ela escreva: “Sua barba”? Uma fonte deveria bastar para ensinar que o barbear de um leproso prevalece sobre quaisquer proibições que seriam violadas por esse ato. A Guemará responde: Ambos os versículos são necessários. Pois, se o Misericordioso tivesse escrito apenas: “Sua barba”, e não tivesse escrito: “Sua cabeça”, eu diria que o arredondamento da cabeça inteira, isto é, raspar todo o cabelo da cabeça de alguém e não apenas as laterais, não é chamado de arredondamento proibido. Se assim fosse, o barbear da cabeça de um leproso não seria proibido pela lei da Torah. Por essa razão o Misericordioso escreve: “Sua cabeça”, para ensinar que o barbear que o leproso realiza seria considerado um arredondamento proibido da cabeça, caso a Torah não lhe tivesse ordenado raspar-se.