na raiz do cabelo deles. Você pode aprender disso que o cabelo cresce de baixo, pois o cabelo novo não é tingido. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que é assim.

A Guemará pergunta: Mas e quanto a estahalakhá que é ensinada em uma baraita: No que diz respeito a um nazireu que foi raspado por salteadores, e eles lhe deixaram cabelo suficiente para dobrar sua ponta até a raiz, isso não anula os dias de seu nazireado. E se te ocorrer que o cabelo cresce de baixo, que isso anule os dias de seu nazireado também nesse caso, pois o cabelo restante cresceu somente após sua aceitação do nazireado. A Guemará responde: Trata-se de um caso em que o rasparam após a conclusão de seu nazireado, mas antes de oferecer seus sacrifícios, e de quem é a opinião expressa nesta baraita? É a opinião de Rabi Eliezer, que diz: Com relação a qualquer nazireu que se tornou ritualmente impuro após a conclusão de seu período, isso anula apenas sete dias.

A Guemará pergunta: Qual é a razão de Rabi Eliezer? A Guemará responde: Ele deriva a halakhá de o barbear da pureza ritual no fim do seu período de nazireado (ver Números 6:18) do barbear da impureza (ver Números 6:9): Assim como no barbear da impureza, se ele se tornou impuro no dia da conclusão do seu período, deve esperar sete dias, momento em que é purificado da impureza transmitida por um cadáver e raspa o cabelo, assim também no barbear da pureza; se foi barbeado antes de trazer suas oferendas, ele anula apenas sete dias.

E os Sábios, incluindo o Rabino Eliezer, têm uma tradição aceita de que a cada sete dias o cabelo cresce o suficiente para dobrar sua ponta até a sua raiz. Consequentemente, se essa quantidade de cabelo permaneceu depois que ele foi raspado no dia da conclusão de seu nazireado, ele não perde nenhum dia e não precisa esperar mais.

§ A mishná ensinou: Com relação a um nazireu que raspou o seu cabelo, quer o tenha feito com tesouras ou com navalha, ou se arrancou qualquer quantidade, ele é passível. Os Sábios ensinaram: A Torah declara com relação a um nazireu: “Navalha não passará sobre a sua cabeça” (Números 6:5). Aprendi daqui apenas navalha; de onde aprendo que ele é passível se rasgou, arrancou pela raiz, ou arrancou qualquer quantidade de seu cabelo? O versículo declara: “Ele será santo; deixará crescer as madeixas do cabelo da sua cabeça” (Números 6:5). Esta é a declaração de Rabi Yoshiya.

Rabi Yonatan diz uma interpretação diferente: De “navalha” derivei apenas uma navalha, ao passo que, se ele arrancou, desenraizou ou puxou qualquer quantidade do seu cabelo, ele está isento. A Guemará pergunta: Mas não está escrito: “Ele será santo”? A Guemará responde: Isso quer dizer que, se ele raspou o seu cabelo com uma navalha, ele incorre em responsabilidade por violar tanto uma mitzvá positiva quanto uma proibição. Ao raspar com uma navalha, ele também transgride a mitzvá positiva de: “Ele será santo; deixará crescer as madeixas do cabelo da sua cabeça” (Números 6:5).

É ensinado em outra baraita: De “navalha” eu derivei apenas uma navalha; de onde deduzo que ele também é passível se arrancou, desenraizou ou removeu qualquer quantidade de cabelo? O versículo declara: “Uma navalha não passará sobre sua cabeça” (Números 6:5), indicando que ele não pode remover seu cabelo de maneira alguma. A baraita pergunta: E já que por fim incluímos tudo o que remove cabelo, qual é o significado quando o versículo declara: “Uma navalha não passará sobre sua cabeça”? Por que o versículo menciona uma navalha, quando outros instrumentos são igualmente proibidos?

A baraita responde: É porque não aprendemos que o último barbear, isto é, o barbear de pureza ritual do nazireu, deve ser realizado especificamente com navalha, pois o versículo apenas declara: “Raspará a sua cabeça” (Números 6:18), sem especificar um instrumento. É impossível aprender essa exigência da halakha de que um leproso deve usar uma navalha (ver Levítico 14:9),