O próprio Rav Pappa levantou sua objeção à opinião de Abaye com base na premissa de que o tanna ensinou cinco séries de açoites, e como na baraita não são ensinadas cinco séries de açoites, qual é a razão de Rav Pappa ter levantado sua objeção à opinião de Abaye? Rav Pappa disse: Eu sustentava que não era uma tradição na mão de Abaye que um nazireu também é açoitado por “qualquer coisa que é feita da videira”, mas apenas sua própria opinião, e, portanto, presumi que, se eu citasse uma baraita que contradissesse explicitamente sua opinião, ele recuaria de sua opinião. Consequentemente, eu mesmo mudei a redação da baraita para ver como Abaye responderia. Mas eu não sabia que esta halakha é uma tradição na mão de Abaye e que, portanto, ele não recuou de sua opinião.

§ A mishná ensinou: Rabi Elazar ben Azarya diz: Ele só é passível se comer pelo menos dois ḥartzannim e um zag que juntos formem o volume de uma azeitona. A mishná então cita duas opiniões sobre se ḥartzan é uma semente de uva e zag é a casca, ou o contrário. Rav Yosef disse: De acordo com a opinião de quem traduzimos o versículo “de ḥartzannim até zag” (Números 6:4) como: Das sementes [purtzanin] às cascas [itzurin]? Ele explica: Esta tradução está de acordo com a opinião de Rabi Yosei.

MISHNÁ:Um nazireado de duração não especificada dura trinta dias. Se um nazireu raspou o cabelo durante esse período, ou se foi raspado por salteadores [listim] contra a sua vontade, isso anula trinta dias do seu nazireado, que ele deve contar novamente. Com relação a um nazireu que raspou o cabelo, quer o tenha feito com tesoura ou com navalha, ou se arrancou [sifsef] qualquer quantidade, ele é passível.

GEMARA:Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Este cabelo que cresce no corpo cresce de baixo ou de cima? Qual parte do cabelo é nova? A Gemara explica: Qual é a diferença entre essas possibilidades? A Gemara responde: Isso é relevante para o caso de um nazireu que foi raspado por salteadores ou que se raspou, mas sua cabeça não foi totalmente raspada. Em vez disso, eles deixaram parte dele, de modo que o cabelo é comprido o suficiente para dobrar sua ponta até a sua raiz.

A Guemará explica os dois lados do dilema: Se você disser que o cabelo cresce de baixo, ele removeu o cabelo do nazirato, que é o cabelo que ele jurou não raspar, e, portanto, deve acrescentar dias extras ao seu período de nazirato para permitir seu crescimento adequado. Mas se você disser que ele cresce de cima, esse cabelo que ele santificou ainda existe em parte. Consequentemente, ele pode concluir seu nazirato e cumprir a mitzvá de raspar.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma solução para este dilema a partir de um exame deste piolho vivo [inba], que é sempre encontrado na raiz do cabelo. E se te ocorrer que o cabelo cresce de baixo, o piolho deveria estar situado na ponta do cabelo, pois seria empurrado para cima com o crescimento do cabelo. A Guemará rejeita essa sugestão: Na verdade, pode-se dizer que o cabelo cresce de baixo, e porque ele está vivo o piolho desce continuamente, pois está sempre rastejando em direção ao couro cabeludo, de onde obtém seu alimento.

A Guemará sugere outra prova: Vem e ouve do fato de que um piolho morto é invariavelmente encontrado na ponta do cabelo. E se te ocorrer que o cabelo cresce de cima, ele deveria estar situado na raiz do cabelo. A Guemará rejeita isso: Também aí, pode-se dizer que como ele não tem força, fica preso onde estava quando morreu e sobe com o cabelo que cresce.

A Gemara propõe uma prova diferente: Vem e ouve de um exame do cabelo comprido [belorit] dos gentios, que é deixado crescer para fins idólatras, trançando as pontas do cabelo. Pois, depois que o trançam, ele fica solto por baixo, o que sugere que o cabelo cresce de baixo. A Gemara rejeita isso: Também ali, uma vez que ele se amassa por causa do efeito da pessoa que se deita sobre ele, ele fica solto por baixo.

A Guemará oferece uma sugestão adicional: Vem e ouve a partir do corante usado em ovelhas, pois a lã tingida fica solta por baixo. Isso mostra que o pelo cresce a partir da base. A Guemará acrescenta: E este caso de tingir ovelhas não é meramente anedótico, pois foi ensinado com relação às halakhot do dízimo animal. E além disso, quando homens idosos tingem suas barbas, vemos que as barbas ficam brancas