Não é devido ao fato de que a substância permitida se combina com a substância proibida? Isso significaria que esse princípio se aplica em outras áreas da lei da Torah além do nazireado. Rav Dimi lhe disse: Não; qual é o significado de um volume de azeitona nesta mishná? Significa que há terumá suficiente na mistura para que, quando alguém coma da mistura, consuma um volume de azeitona de terumá no tempo que leva para comer meio pão. Nesse caso, a pessoa está sujeita a punição por comer esse volume de azeitona, como se tivesse comido a terumá sozinha.

Abaye perguntou-lhe: Mas é proibido pela lei da Torah comer o volume de uma azeitona no tempo que leva para comer meio pão, e a pessoa é açoitada por isso? Rav Dimi lhe disse: Sim. Abaye perguntou em resposta: Se assim for, por que os Rabinos discordam de Rabi Eliezer com relação a comer kutaḥ babilônico, um molho que contém pão, em Pessach? Os Rabinos sustentam que não se pune, pela lei da Torah, quem come uma mistura que contém fermento. Embora os Rabinos não derivem do termo “nada [kol]” que o fermento em uma mistura é proibido, ainda assim deveriam considerar alguém responsável por comer o volume de uma azeitona de uma substância proibida no tempo que leva para comer meio pão.

Rav Dimi disse a Abaye: Deixe de lado o caso do kutaḥ babilônico, pois não há possibilidade de alguém consumir um volume de azeitona do fermento no tempo necessário para comer meio pão. Se ele come kutaḥ em sua forma pura, não adulterada, engolindo-o [shareif] como alimento, e não como molho, sua intenção é tornada irrelevante pela opinião de todas as outras pessoas. É incomum uma pessoa comer um molho picante sozinho, e especialmente tão rápido. Não se recebe punição por uma conduta tão anômala. E se ele mergulha [shatar] outro alimento no kutaḥ e o come, não será considerado como tendo consumido um volume de azeitona no tempo necessário para comer meio pão. Devido ao sabor picante do molho, normalmente se acrescenta apenas uma pequena porção dele ao alimento.

Abaye levantou uma objeção a Rav Dimi a partir de uma baraita: Com relação a dois almofarizes de especiarias, um usado para especiarias de teruma e um usado para especiarias não sagradas, diante dos quais havia duas panelas, uma de produção de teruma e a outra de produção não sagrada, e o conteúdo destes almofarizes caiu nestas panelas, mas não se sabe qual conteúdo caiu em qual panela, o conteúdo de ambas as panelas é permitido; a panela que contém a produção de teruma é permitida para um sacerdote, e a panela que contém produção não sagrada é permitida para todos. Isso é porque eu digo, sem prova definitiva em contrário, que as especiarias não sagradas caíram na produção não sagrada e as especiarias de teruma caíram na teruma.

Abaye explica sua objeção: E se lhe ocorresse dizer que comer um volume de azeitona de uma substância proibida no tempo que leva para comer meio pão é proibido pela lei da Torah, por que dizemos este princípio: Porque eu digo que as especiarias não sagradas caíram no produto não sagrado? Se as especiarias de teruma caíram na panela contendo produto não sagrado, quem comer da mistura consumirá um volume de azeitona de teruma dentro do tempo que leva para comer meio pão, e assim violará uma proibição da Torah. Não se é leniente em um caso desse tipo.

Rav Dimi lhe disse: Antes, o que você dirá? Que a substância permitida se combina com a proibida? Mas, se assim for, ainda se pode perguntar por que dizemos este princípio: Porque eu digo que as especiarias não sagradas caíram no produto não sagrado. Afinal, é possível que o segundo almofariz contivesse um pouco menos que o volume de uma azeitona de teruma, e a substância permitida se combinou com ela para formar a quantidade do volume de uma azeitona. Antes, deixe de lado o caso de teruma separada de especiarias, que éteruma por lei rabínica. Pela lei da Torah, é obrigatório separar teruma apenas de grão, vinho e azeite. Os Sábios são lenientes com relação à teruma por lei rabínica.

Abaye levantou uma objeção a Rav Dimi com base em uma baraita semelhante: Havia dois cestos, um cheio de terumá e um cheio de produto não sagrado, e diante deles havia dois recipientes, cada um contendo uma se’a de produto, um de produto não sagrado e o outro de terumá, e estes, o conteúdo de cada um dos cestos, caíram naqueles, em cada um dos recipientes diante deles. Embora seja proibido aos não sacerdotes comer uma mistura de terumá e produto não sagrado, e seja possível que a terumá tenha caído no produto não sagrado, o conteúdo de ambos os recipientes é, ainda assim, permitido; o recipiente de produto de terumá é permitido para um sacerdote e o recipiente de produto não sagrado é permitido para todos. Isso é porque eu digo que o produto não sagrado caiu no produto não sagrado e a terumá caiu na terumá.

Abaye explica: E se lhe ocorresse dizer que comer o volume de uma azeitona de alimento proibido no tempo necessário para comer meio pão é proibido pela lei da Torah, por que dizemos o princípio: Porque eu digo que o produto não sagrado caiu no produto não sagrado? Por que os Sábios não se preocupam com a possibilidade de alguém comer o volume de uma azeitona de terumá no tempo necessário para comer meio pão, o que é proibido pela lei da Torah?