Por essa razão, o tanna também ensinou: Ela incorre, na primeira cláusula, apesar do fato de que isso não ensina nenhuma novidade.

A Guemará sugere ainda: Vem e ouve uma prova de uma baraita: Com relação a uma mulher que fez um voto de ser nazir e se tornou ritualmente impura, e depois seu marido anulou seu voto, ela traz a oferta pelo pecado de ave, e não traz a oferta queimada de ave. E se te ocorrer que o marido corta o voto dela, que ela também traga a oferta queimada de ave, para completar a expiação por ter se tornado ritualmente impura quando era nazir. Isso indica que o marido desenraíza o voto, razão pela qual ela não é obrigada a trazer a oferta queimada de ave.

A Gemara refuta esta prova: Antes, então, que dirás? Dirás que o marido desenraíza completamente o voto? Se assim for, ela também não deveria trazer a oferta pelo pecado de ave. A Gemara responde: Assim também, ela também não deveria ter de trazer a oferta pelo pecado de ave, mas de acordo com a opinião de quem é esta baraita? É a opinião de Rabi Elazar HaKappar.

Como é ensinado em uma baraita que o estimado Rabino Elazar HaKappar diz: Qual é o significado quando o versículo declara: “E fará expiação por ele, porquanto pecou por causa da alma” (Números 6:11)? E com qual alma este nazireu pecou? Antes, porque se privou do vinho, ele é portanto chamado pecador. E não são essas questões inferidas a fortiori: E se este, que se privou apenas do vinho, é ainda assim chamado pecador, no caso de alguém que se priva de tudo por jejum ou outros atos de mortificação, com muito mais razão ele é rotulado pecador. Segundo esta opinião, ela traz uma oferta pelo pecado para expiar o próprio ato de pronunciar o voto, apesar do fato de que seu marido mais tarde o anulou inteiramente.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma resolução, como foi ensinado em uma baraita (Tosefta 3:10) explicitamente: Com relação a uma mulher que fez o voto de ser nazirita, e outra mulher ouviu isso e disse: E eu, e o marido da primeira veio e anulou o voto dela, ela é permitida e a outra mulher é proibida. Pode-se aprender disso que o marido separa o voto em vez de arrancá-lo pela raiz.

A baraita continua: Rabi Shimon diz que se a segunda mulher lhe disse, depois de ouvir seu voto de nazireado: Eu sou doravante como você, nesse caso ambas são permitidas. Como a segunda mulher tornou seu nazireado inteiramente dependente do da primeira, a anulação do voto da primeira mulher cancela também o nazireado da segunda.