Por que eu preciso da expressão extra “naquele dia” (Números 6:11)? Isso ensina que se ela não se aplica à questão do oitavo dia, já que o versículo já está falando desse dia de qualquer forma, aplique-a à questão do sétimo dia, de modo que “naquele dia” signifique o dia em que ele se torna ritualmente puro, mesmo antes de trazer suas ofertas. A Guemará pergunta: E de acordo com Rabi Yehuda HaNasi também, não está escrito “naquele dia”? Que halakha ele deriva dessas palavras adicionais? A Guemará responde: Rabi Yehuda HaNasi poderia ter dito a você: Esse versículo vem para isto, para lhe dizer que mesmo que ele ainda não tenha trazido suas ofertas, ele começa a contar seu nazireado de pureza a partir do oitavo dia. Isso é derivado da ênfase do versículo: “E ele santificará sua cabeça naquele dia”, indicando que isso depende do próprio dia, e não da apresentação das ofertas.

A Guemará pergunta: E o que obrigou Rav Ḥisda a estabelecer esta mishná de acordo com a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda? Que ele a estabeleça como se referindo a um caso em que alguém se tornou impuro por visão, isto é, contraiu impureza na noite anterior ao oitavo dia a cada vez. Mesmo de acordo com Rabi Yehuda HaNasi, o nazirato de pureza começa no início do, presumivelmente, noite anterior ao oitavo dia. Portanto, este caso será o de um nazireu que contrai impureza ritual muitas vezes. Ainda assim, o nazireu será obrigado a trazer apenas um conjunto de oferendas por todas elas, porque cada caso de impureza ritual ocorreu à noite, quando ele não pode trazer as oferendas por sua impureza ritual anterior, pois as oferendas só podem ser trazidas durante o dia. E, portanto, isso está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi.

A Guemará sugere: Uma vez que ele não a estabeleceu de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi dessa maneira, devemos dizer que Rav Ḥisda sustenta que a noite não é considerada prematura? Em outras palavras, embora ele não possa na prática trazer suas oferendas até a manhã, já que o serviço do Templo era realizado apenas durante o dia, a noite não é considerada um momento prematuro, mas sim vista como parte do dia em que é apropriado trazer suas oferendas. Consequentemente, a halakha de alguém que se torna ritualmente impuro na noite que precede o oitavo dia é a mesma de alguém que contraiu impureza ritual no próprio oitavo dia, e ambos são obrigados a trazer um conjunto adicional de oferendas.

Rav Adda bar Ahava disse: Esta conclusão está incorreta, pois mesmo que Rav Ḥisda sustente que a noite seja considerada prematura, ele não poderia estabelecer a mishná de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda HaNasi, pois as oferendas e seu novo período de nazireado dependem um do outro: Se você disser que a noite é considerada prematura, quando ele está apto a trazer suas oferendas? Somente pela manhã. Consequentemente, o nazireado também não entra em vigor até a manhã. E se você disser que a noite não é considerada prematura, e ele já está obrigado em suas oferendas à noite, nesse caso o nazireado de pureza entra em vigor desde a noite, o que significa que a impureza ritual que ele sofreu à noite o torna obrigado a trazer um conjunto adicional de oferendas. Consequentemente, a mishná não segue a opinião de Rabbi Yehuda HaNasi, quer a noite seja considerada prematura ou não, e nada pode ser inferido daqui com relação à opinião de Rav Ḥisda nessa questão.

§ A Guemará cita uma baraita (Tosefta 4:8) a respeito da própria questão de um nazireu que contraiu impureza ritual muitas vezes: Se um nazireu se tornou impuro, e depois se tornou impuro no sétimo dia de seu processo de purificação, e novamente se tornou impuro no sétimo dia seguinte de seu processo de purificação, ele traz apenas um conjunto de ofertas. Se ele se tornou impuro no oitavo dia, e novamente se tornou impuro no oitavo dia seguinte, ele traz um conjunto de ofertas por cada vez que se tornou impuro. No entanto, ele começa a contar seu nazireado ritualmente puro imediatamente no oitavo dia, mesmo que ainda não tenha trazido suas ofertas. Esta é a declaração de Rabi Eliezer.

E os Rabinos dizem: Se ele ainda não trouxe suas ofertas no oitavo dia quando se tornou impuro, isso é considerado um longo período de impureza ritual, e ele traz um conjunto de ofertas por todas as vezes em que se tornou impuro, até que tenha trazido sua oferta pelo pecado ao fim de seu período de impureza ritual. Só então ele pode começar a contar seu próximo período de nazireado. Portanto, se ele trouxe sua oferta pelo pecado e então se tornou impuro, e novamente trouxe sua oferta pelo pecado e então novamente se tornou impuro, ele traz um conjunto de ofertas por cada uma e todas. Se ele trouxe sua oferta pelo pecado e ainda não trouxe sua oferta pela culpa, ele começa a contar seu período de nazireado em pureza ritual.

Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, diz: Assim como não trazer sua oferta pelo pecado o impede de iniciar seu nazireado em pureza ritual, assim também, não trazer sua oferta pela culpa o impede de iniciar seu nazireado em pureza ritual, e se ele se tornou impuro novamente antes de trazer sua oferta pela culpa, ele traz apenas um conjunto de ofertas por todas as suas impurezas.

Depois de citar a baraita, a Guemará passa a analisar as três opiniões: Concedido, de acordo com o Rabino Eliezer, sua razão é que o versículo declara: “E ele santificará sua cabeça naquele dia” (Números 6:11), o que indica: Mesmo que ele ainda não tenha trazido suas ofertas, o oitavo dia determina o início de seu nazireado ritualmente puro. E os Rabinos concordam que a expressão “naquele dia” é extra, e ela ensina que ele começa a contar a partir daquele dia mesmo que ainda não tenha trazido sua oferta pela culpa, mas ele não começa a contar até depois de trazer sua oferta pelo pecado.

Mas, de acordo com Rabi Yishmael, por que eu preciso da expressão “naquele dia”? Segundo sua opinião, a questão depende das oferendas, e não do dia. A Guemará responde: Rabi Yishmael poderia ter lhe dito: A expressão “naquele dia” ensina que ele pode começar a contar mesmo que ainda não tenha trazido seu holocausto, pois ele concorda que não trazer o holocausto não o impede de contar seu nazireado. E os Rabinos respondem a isso: Um holocausto não requer uma limitação no texto para ensinar que sua omissão não impede o início de seu nazireado em pureza ritual, pois é meramente uma dádiva e não parte de seu processo de expiação.

A Guemará explica: Qual é a razão dos Rabinos para decidirem que apenas deixar de trazer sua oferta pelo pecado impede o início de sua nova contagem de nazireado? Como é ensinado em uma baraita: O versículo declara a respeito de um nazireu que se tornou ritualmente impuro: “E ele consagrará ao Senhor os dias do seu nazireado, e trará um cordeiro no seu primeiro ano como oferta de culpa” (Números 6:12). O que isso ensina? Acaso ele não espera para começar os dias do seu nazireado até depois de ter trazido todas as suas ofertas? Em vez disso, uma vez que descobrimos que todas as ofertas de culpa que são mencionadas na Torah são indispensáveis para a expiação, e antes de ter trazido sua oferta de culpa ele está proibido de participar de quaisquer ofertas sagradas, alguém poderia ter pensado que não ter trazido esta oferta de culpa também o impede de contar seu nazireado ritualmente puro,