como se te ocorresse dizer que a baraita está tratando do barbear feito em razão da impureza do nazireu, e contrasta um nazireu com um leproso, acaso o fim dos dias de lepra confirmada de um leproso não exige barbear? Um leproso deve barbear-se quando é purificado de sua condição, então como pode ser descrito como inapto para o barbear? Antes, a baraita deve estar se referindo ao barbear de pureza do nazireu, como sugerido acima (17b). A Guemará rejeita isso: Não, pode ser que a baraita esteja tratando do barbear feito em razão da impureza do nazireu, e quando afirma que um leproso é inapto para o barbear, a baraita está ensinando sobre o barbear do nazireato, e a baraita está afirmando que um leproso é inapto para qualquer barbear de nazireu, pois ele deve primeiro barbear-se por causa de sua lepra.

A Guemará sugere outra prova para responder à questão de se alguém que faz voto de nazireato enquanto está em um cemitério deve raspar-se ao passar pela purificação. Vem e ouve uma baraita: O versículo declara: “E ele contamina sua cabeça consagrada, raspará a cabeça no dia de sua purificação; no sétimo dia a raspará” (Números 6:9). A baraita explica: O versículo está falando de um nazireu ritualmente puro que se tornou impuro, que requer remoção do cabelo e a oferta de aves como sacrifícios. E este versículo vem isentar um nazireu que fez o voto enquanto estava na sepultura, isto é, em um cemitério, de que ele não requer remoção do cabelo nem a oferta de aves.

A baraita continua sua análise desta halakha. Pois alguém poderia ter explicado de modo diferente: E são estas questões, a decisão de que tal nazireu está isento, não inferidas por uma inferência a fortiori para chegar à conclusão oposta: Assim como um nazireu que estava puro desde o início e que posteriormente se tornou impuro requer remoção do cabelo e a oferta de aves, se alguém estava impuro desde o início, ao fazer um voto de nazireado enquanto estava em um cemitério, não é lógico que ele deva requerer remoção do cabelo e a oferta de aves?

Portanto, o versículo declara: “E ele contamina sua cabeça consagrada,” indicando que o versículo trata apenas daquele que era um nazireu puro e depois se tornou impuro, e que somente ele necessita remover o cabelo e trazer aves. E o versículo serve para isentar o nazireu que fez o voto enquanto estava em um lugar de sepultura, que estava ritualmente impuro desde o início. A Guemará conclui: Aprenda disso que um nazireu que estava ritualmente impuro desde o início não precisa raspar-se; isso responde à questão de Rav Ashi.

§ Depois de resolver a questão, a Gemara discute halakhot adicionais envolvendo uma pessoa ritualmente impura que fez um voto de nazireado. Quem é o tanna que ensinou estabaraitaque os Sábios ensinaram na discussão anterior: A diferença entre uma pessoa impura que fez um voto de nazireado e um nazireu puro que se tornou ritualmente impuro é apenas a seguinte halakha: Que, com relação a uma pessoa impura que fez um voto de nazireado, seu sétimo dia de purificação conta como parte de sua contagem do período de nazireado. Mas, com relação a um nazireu puro que se tornou impuro, seu sétimo dia de purificação não conta como parte de sua contagem.

Rav Ḥisda disse: É a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, como Rabi Yehuda HaNasi disse: O nazireado de pureza só entra em vigor a partir do oitavo dia. Quando um nazireu se torna impuro durante seu período, ele começa a contar seu período de nazireado em pureza somente no dia seguinte à sua purificação. Pois, se você disser que isso segue a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, acaso ele não disse que o nazireado de pureza entra em vigor a partir do sétimo dia de seu processo de purificação?

A Guemará esclarece: Qual é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi, e qual é a declaração de Rabi Yossei, filho de Rabi Yehuda, à qual Rav Ḥisda se referiu? Como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara a respeito de um nazireu ritualmente impuro que passou pelo rito de purificação: "E ele santificará sua cabeça naquele dia" (Números 6:11). Isso significa que ele renova a santidade do crescimento de seu cabelo, isto é, começa a observar seu nazireado em pureza, no dia da apresentação de suas oferendas, o oitavo dia de sua purificação. Esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. Rabi Yossei, filho de Rabi Yehuda, diz: Isso significa que ele renova a santidade do crescimento de seu cabelo no dia de seu corte de cabelo, o sétimo dia de sua purificação.

§ A Gemara cita uma halakha relacionada: E aquilo que aprendemos em uma mishná (Karetot 9a): Se um nazireu se tornou impuro ao contrair muitas impurezas consecutivas, ele traz apenas um conjunto de ofertas. Quem ensinou isso? Rav Ḥisda disse: É o rabino Yosei, filho do rabino Yehuda, que disse que o nazireado de pureza entra em vigor a partir do sétimo dia de seu processo de purificação. E você encontra isso, que ele contrai impureza ritual várias vezes consecutivas, em um caso em que ele se tornou ritualmente impuro no sétimo dia e, após passar pelo processo de purificação, novamente se tornou ritualmente impuro no sétimo dia. E de quem é essa opinião? É a de rabino Yosei, filho do rabino Yehuda. Como o momento apropriado para trazer uma oferta ainda não havia chegado, pois todos concordam que suas ofertas só são trazidas no oitavo dia, se ele se tornou ritualmente impuro uma segunda vez, ele é obrigado a trazer apenas um conjunto de ofertas.

Pois, se você disser que isso segue a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, como esta mishná pode ser explicada? Se trata de um nazireu que se tornou ritualmente impuro no sétimo dia, e, após passar pelo processo de purificação, novamente se tornou ritualmente impuro no sétimo dia, e, após passar pelo processo de purificação, novamente se tornou ritualmente impuro no sétimo dia, Rabi Yehuda HaNasi sustentaria que todas essas impurezas são na verdade uma única impureza ritual prolongada, porque ele nunca chegou ao oitavo dia, que renovaria sua observância do nazireado em pureza ritual, de modo que a mishná não se referiria a isso como um caso de múltiplas impurezas. E se a mishná está se referindo a um nazireu que se tornou ritualmente impuro no oitavo dia e, após passar pelo processo de purificação, novamente se tornou ritualmente impuro no oitavo dia, o momento apropriado para trazer uma oferenda já havia chegado, e, se ele se torna ritualmente impuro nessa fase, isso não é visto como uma continuação da impureza ritual anterior, e ele é obrigado a trazer outro conjunto de oferendas.

A Guemará esclarece a disputa entre Rabi Yehuda HaNasi e Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda: Qual é a razão de Rabi Yehuda HaNasi para decidir que ele começa a contar apenas a partir do oitavo dia? A Guemará responde: O versículo declara: “E o sacerdote preparará um para oferta pelo pecado, e o outro para holocausto, e fará expiação por ele, porque pecou pela alma” (Números 6:11), e o mesmo versículo novamente declara imediatamente depois: “E ele santificará a sua cabeça.” Isso mostra que o nazireado de pureza começa somente depois que ele trouxe as suas ofertas. E Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, responde: Se assim é, se o versículo pretendia nos ensinar que o seu nazireado começa apenas no oitavo dia, que o versículo simplesmente declare: “E ele santificará a sua cabeça,” pois essa expressão trata da apresentação de suas ofertas, que ocorre no oitavo dia.