Antes, a questão de Rava deve ser entendida como referente a um caso em que alguém entrou no cemitério em um baú, caixa ou armário, isto é, em grandes recipientes de madeira que não contraem impureza ritual. Pode-se entrar em um cemitério em tal recipiente sem se tornar impuro. Se alguém foi levado para dentro de um cemitério dentro de um desses recipientes e então fez um voto de nazireado, e outra pessoa veio e removeu a tampa [ma’aziva] de cima dele, ele se tornaria ritualmente impuro pelo fato de estar no cemitério.

Se então ele foi advertido a sair do cemitério, a questão é a seguinte: Quando aprendemos por tradição que alguém está sujeito a receber açoites por demorar sua saída, isso se aplica apenas ao Templo, mas fora do Templo, como quando um nazireu está em um cemitério, a halakhanão se aplica, de modo que ele está sujeito a receber açoites mesmo que não tenha demorado sua saída? Ou talvez não seja diferente, e um nazireu em um cemitério é açoitado apenas se permanecer ali por um período específico de tempo. O dilema permanecerá sem solução.

§ Rav Ashi levanta um dilema: Se alguém fez um voto de nazireado enquanto estava em um cemitério, ele é obrigado a raspar-se ao tornar-se ritualmente puro, antes de começar seu período de nazireado, ou não? A Guemará explica os dois lados da questão: Quando um nazireu ritualmente impuro é obrigado a raspar-se antes de começar sua contagem, isso se refere apenas a um nazireu ritualmente puro que se tornou impuro, que contaminou seu nazireado? Mas uma pessoa ritualmente impura que apenas fez um voto de nazireado, e cujo nazireado ainda não começou, será que ela não é obrigada a raspar-se? Ou talvez não haja diferença.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova da mishná: Aquele que fez um voto de nazireado enquanto estava em um cemitério, mesmo que tenha permanecido lá por trinta dias completos sem sair, os dias que passou no cemitério não contam como parte de sua contagem, pois seu nazireado ainda não entrou em vigor, e ele portanto não traz as oferendas de impureza. A Guemará infere disso: São as oferendas de impureza que ele não traz, mas ele é obrigado a raspar-se. A Guemará rejeita essa prova: É possível que a mishná esteja dizendo: Qual é a razão, como segue: Qual é a razão de que ele não traz as oferendas de impureza? Porque ele não requer raspagem. Isso indica que o nazireado ainda não começou; portanto, ele também não traz as oferendas.

A Guemará sugere outra prova. Vem e ouve uma prova de outra baraita: A diferença entre uma pessoa ritualmente impura que fez um voto de nazireado e um nazireu ritualmente puro que se tornou impuro é apenas a seguinte halakha: Com relação a uma pessoa impura que fez um voto de nazireado, seu sétimo dia de purificação conta como parte de sua contagem do período de nazireado, mas com relação a um nazireu puro que se tornou impuro, seu sétimo dia de purificação não conta como parte de sua contagem. A Guemará infere: O quê, não é que com relação ao barbear, este e aquele são iguais, e ele deve raspar-se em qualquer dos casos? A Guemará rejeita isso: Não, há uma inferência diferente: É com relação ao açoite que este e aquele são iguais, mas quem fez um voto de nazireado enquanto estava em um cemitério não precisa raspar-se.

A Guemará questiona esta resposta: Mas qual é a halakhá referente ao barbear? Será que este, que se tornou ritualmente impuro, se barbeia, e aquele, que fez o voto enquanto estava em um cemitério, não se barbeia? Se for assim, que ele ensine também esta diferença. A Guemará responde: O tanna ensinou: Seu sétimo dia, e todos os assuntos relevantes a ele, incluindo a halakhá do barbear. Uma vez que se diz que o sétimo dia faz parte da contagem do nazireu ritualmente impuro que se purificou, pode-se inferir que ele não traz as oferendas de impureza no oitavo dia e, portanto, não se barbeia no sétimo dia.

A Guemará sugere ainda: Vem e ouve uma prova da seguinte baraita: Aprendi apenas que os dias de impureza ritual de um nazireu não contam como parte de sua contagem; de onde aprendo que os seus dias de lepra confirmada, num caso em que um nazireu se tornou leproso durante seu período, também não contam para sua contagem de nazireado? E pareceria que por lógica assim deveria ser: Assim como ao fim de seus dias de impureza ritual o nazireu raspa a cabeça e traz oferendas, do mesmo modo ao fim de seus dias de lepra confirmada a halakha é que ele raspa a cabeça e traz oferendas por sua lepra. E essa comparação pode ser ampliada: Assim como os dias de sua impureza ritual não contam como parte de sua contagem, do mesmo modo os seus dias de lepra confirmada não contam como parte de sua contagem.

A baraita continua: Não, se você disser isso com relação aos seus dias de impureza ritual, nesse caso é porque com eles, os dias anteriores de seu nazireado observados em pureza ritual são anulados. Portanto, esses dias não contam como parte de sua contagem. Mas você dirá o mesmo com relação aos seus dias de lepra confirmada, que não anulam os dias anteriores? Se restarem trinta dias, tempo suficiente para seu cabelo crescer novamente, em seu período de nazireado após tornar-se puro de sua lepra, os dias anteriores a quando ele contraiu lepra não são anulados. Portanto, é possível argumentar que eles contam como parte de sua contagem.

A baraita continua: Mas você pode dizer que, assim como no que diz respeito a um nazireu que estava no túmulo, isto é, em um cemitério, cujo cabelo é adequado para raspar, aqueles dias passados no cemitério não contam como parte de sua contagem, seus dias de lepra confirmada, que não são adequados para serem contados como parte da contagem exigida para o raspamento, já que ele deve primeiro raspar-se como parte do processo de purificação de sua lepra, não é ainda mais óbvio que eles não contam como parte de sua contagem? Isso conclui a baraita.

A Guemará agora tenta provar a partir da baraita que aquele que fez um voto de nazireado enquanto estava em um cemitério deve raspar o cabelo ao final de seu processo de purificação: Não é que, quando a baraita menciona o ato de raspar, ela está se referindo ao raspamento de impureza, e está ensinando que aquele que fez um voto de nazireado em um cemitério deve raspar o cabelo ao fim de seu processo de purificação? A Guemará rejeita isso: Não, está se referindo ao raspamento de pureza, isto é, o raspamento feito depois que a pessoa completa seu período de nazireado. Então ele raspará todo o seu cabelo, inclusive aquele que cresceu durante o tempo em que estava ritualmente impuro devido à sua presença no cemitério. A Guemará acrescenta: Assim também, é razoável dizer que esta é a interpretação correta,