A Guemará explica: Rabi Eliezer sustenta que, quando alguém se torna ritualmente impuro após a conclusão de seu período de nazireado, mas antes de trazer suas oferendas, apenas sete dias são anulados, e o trigésimo dia é posterior à conclusão de seu período. A mishná então ensina que aquele que disse: Eu sou, por meio desta, um nazireu por trinta dias, e tornou-se impuro no trigésimo dia, isso anula toda a contagem. Rabi Eliezer não discorda nesse caso, pois é uma situação em que ele disse explicitamente que aceita sobre si o nazireado por um período completo de trinta dias, e sua impureza ritual, portanto, ocorre durante seu período de nazireado.

A mishná também ensinou que, se alguém disse: Sou, por meio deste, um nazireu por cem dias, e ele se tornou impuro no centésimo dia, isso anula toda a contagem. Rabi Eliezer diz que anula apenas trinta. E toda esta mishná deve ser explicada como a discutimos, de acordo com as opiniões de bar Padda e Rav Mattana anteriormente (5a–6b).

MISHNÁ:Aquele que fez um voto de nazireado enquanto estava em um cemitério, mesmo que tenha permanecido ali por trinta dias completos sem sair, esses dias que passou no cemitério não contam como parte de sua contagem, pois seu nazireado ainda não entrou em vigor. E ele, portanto, não traz as três ofertas de impureza, trazidas por um nazireu quando se torna ritualmente impuro por contato com um cadáver, apesar de ter estado em um cemitério. Se ele saiu do cemitério e entrou nele novamente, esses dias contam como parte de sua contagem, isto é, o nazireado entra em vigor, e ele traz as ofertas de impureza por reentrar no cemitério.

Rabi Eliezer diz: Esta halakha não se aplica àquele que entrou no cemitério no próprio dia em que saiu dele, como está declarado com relação às halakhot de um nazireu ritualmente impuro: “Mas os primeiros dias serão anulados” (Números 6:12), o que indica que ele não traz as oferendas até que tenha “primeiros dias” de pureza, durante os quais observou seu nazireado.

GEMARÁ:Foi declarado que os amora’im discordam com relação a alguém que fez voto de ser nazireu enquanto estava em um cemitério. Rabi Yoḥanan disse: O nazireado entra em vigor para ele, e Reish Lakish disse: O nazireado não entra em vigor para ele. A Gemará esclarece suas respectivas opiniões: Rabi Yoḥanan, que disse que o nazireado entra em vigor para ele, sustenta que, desde o momento em que aceita sobre si o nazireado, ele fica pendente, de modo que, quando se constata que ele está em estado de pureza ritual, ele entra imediatamente em vigor. O voto é registrado desde quando ele o declara, mas não pode entrar em vigor na prática enquanto ele permanecer em um local ritualmente impuro. E Reish Lakish disse que o nazireado não entra em vigor para ele de modo algum. Consequentemente, se ele disser novamente, após sair do cemitério, que aceita sobre si um voto de nazireado, isso entra em vigor para ele; mas se ele não repetir seu voto, ele não é nazireu.

Rabi Yoḥanan levantou uma objeção à opinião de Reish Lakish a partir da mishná: Aquele que fez um voto de nazireado enquanto estava em um cemitério, mesmo que tenha permanecido ali por trinta dias completos sem sair, os dias que passou no cemitério não contam como parte da contagem, pois seu nazireado ainda não entrou em vigor. E ele, portanto, não traz as ofertas de impureza apesar de ter estado em um cemitério. Rabi Yoḥanan infere disso: São as ofertas de impureza que ele não traz, mas, quanto à questão de o nazireado entrar em vigor, ele entra em vigor para ele. Reish Lakish lhe disse: Isso significa que ele não está incluído na lei da impureza ritual proibida, e, portanto, não está incluído na lei das ofertas. Ele não é nazireu de modo algum.

Rabi Yoḥanan levantou uma objeção à opinião de Reish Lakish com base no que foi ensinado em uma baraita (Tosefta 2:14): Aquele que estava impuro e fez um voto de nazireado ainda deve observar as halakhot de um nazireu: Ele está proibido de se barbear, de beber vinho e de tornar-se impuro por causa de um cadáver. E se ele se barbeou, ou se bebeu vinho, ou se se tornou impuro por causa de um cadáver, ele incorre [sofeg] nas quarenta chicotadas administradas a quem transgride ativamente uma proibição negativa da Torah. Rabi Yoḥanan pergunta: Concedido, se você disser que o nazireado entra em vigor apesar de sua impureza ritual, essa é a razão pela qual ele incorre nas quarenta chicotadas, semelhante a qualquer nazireu que transgride as proibições do nazireado. Mas se você disser que o nazireado não entra em vigor enquanto ele está ritualmente impuro, por que ele incorre nas quarenta chicotadas?