A Guemará responde: Aqui, com relação à impureza, é diferente, pois o Misericordioso declara na Torah: “E ele contaminará sua cabeça consagrada” (Números 6:9), o que indica que até mesmo aquele cujo nazireado é dependente apenas de sua cabeça, isto é, alguém que completou seu nazireado exceto pelo corte do cabelo, está sujeito a receber açoites se contrair impureza. A Guemará levanta uma objeção à declaração de Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, a partir de uma baraita: Um nazireu cujos dias foram completados está proibido de raspar-se, e está proibido de beber vinho, e está proibido de contrair impureza por cadáveres. E se ele se raspou, ou bebeu vinho, ou contraiu impureza por cadáveres, incorre em quarenta açoites administrados a quem viola uma proibição da Torah. Esta baraita afirma claramente que ele é açoitado por qualquer uma das três proibições, o que constitui uma refutação conclusiva da declaração de Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina.

MISHNA: No caso de alguém que disse: Sou, por meio deste, nazireu quando eu tiver um filho, e acrescentou: Sou, por meio deste, nazireu a partir de agora por cem dias, e então começou a observar os cem dias de seu nazireado, se um filho lhe nascer até setenta dias desde o início de seu nazireado, ele não perdeu nada. Ele faz uma pausa na observância do nazireado de cem dias e observa o período de trinta dias por seu filho. Depois, completa os trinta dias ou mais que restarem de seu nazireado inicial. No entanto, se seu filho nascer depois de setenta dias, isso anula os primeiros setenta dias, e ele deve observar cem dias completos depois de concluir o nazireado por seu filho. A razão é que aqui ele não pode simplesmente completar os dias restantes de seu nazireado inicial após raspar-se ao término do nazireado por seu filho, pois o barbear não pode ser realizado após um período de menos de trinta dias.

GEMARA:Rav disse: O septuagésimo dia em si conta para cá e para lá, como o último dos setenta dias de seu período de nazireado, bem como o primeiro dia do nazireado de seu filho. A Gemara questiona a declaração de Rav. Aprendemos na mishná: Se um filho lhe nasce até setenta, ele não perdeu nada. Isso parece incluir também o septuagésimo dia. E se te ocorrer que isso conta para cá e para lá, não apenas ele não perdeu nada, mas até ganha um dia; então por que a mishná diria: Ele não perdeu nada? A Gemara responde: Antes, por direito a mishná não deveria ter ensinado: Até setenta ele não perdeu nada, pois se o filho nasce no septuagésimo dia ele na verdade ganha, como dito acima, mas devido ao fato de ser ensinado na cláusula final da mishná: Depois de setenta, isso anula setenta, caso em que ele de fato perde, o tanna portanto ensina a primeira cláusula com a expressão contrastante: Até setenta ele não perdeu nada.

A Guemará pergunta ainda mais: Vem e ouve uma declaração que contradiz a opinião de Rav da cláusula final da mishná: Se o filho nasce após setenta dias, isso anula os primeiros setenta dias. Se, como Rav afirmou, um dia pode contar para ambos os períodos, então o último dia do período de trinta dias para seu filho também conta para seu período de cem dias, o que significa que restarão trinta dias para um crescimento completo do cabelo; nesse caso, por que ele perderia os primeiros dias? A Guemará responde a isso: Qual é o significado de: Após? Significa após, após. A mishná está se referindo ao segundo dia após o septuagésimo, o septuagésimo segundo dia, de modo que não restem trinta dias para seu cabelo crescer.

A Guemará pergunta: Mas, de acordo com esta explicação, qual seria a halakha se um filho nascer no dia que realmente vem depois do septuagésimo, o septuagésimo primeiro dia; também nesse caso, Rav diria que isso não anula os dias anteriores, porque ainda lhe restam trinta dias para deixar crescer o cabelo? Se assim for, por que o tannaensina especificamente: Se ele nascer até setenta, não perdeu nada? O mesmo valeria até mesmo para um caso em que ele nasceu no dia depois de setenta também, pois você não disse que isso não anula? Antes, deve-se aprender disso que: Depois, significa o dia real seguinte, o septuagésimo primeiro dia, e da mesma forma concluir que a mishná é difícil para Rav. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que o tanna da mishná discorda de Rav.

§ A Gemara pergunta: E Rav, de acordo com a opinião de quem ele disse sua halakha? Já que o tanna da mishná discorda dele, qual tanna ele segue ao decidir que um dia pode ser contado para duas observâncias diferentes? Se dissermos que ele declarou a decisão de acordo com a opinião de Abba Shaul, como aprendemos na Tosefta (Mo’ed Katan 2:9): Com relação a alguém que enterra seu morto três dias antes de uma Festa de peregrinação, o decreto rabínico de sete dias de luto é anulado para ele, isto é, assim que a Festa começa, ele não observa mais as proibições e costumes dos primeiros sete dias de luto. Como ele lamentou por três dias, a Festa anula o restante dos sete dias.

A baraita continua: Se ele enterrou seu morto oito dias antes de uma Festa de peregrinação, o decreto rabínico das restrições dos trinta dias de luto é anulado para ele também. Como ele já observou um dia desse tipo de luto, não precisa completar todo o período, e é portanto permitido a ele cortar o cabelo na véspera da Festa de peregrinação em honra da Festa. Mas se ele não cortou o cabelo na véspera da Festa de peregrinação, é proibido a ele cortar o cabelo após a Festa de peregrinação, até que tenham passado trinta dias de luto.