Esses dois amora’im têm uma disputa semelhante no caso de alguém que contraiu lepra durante seu nazireado e tornou-se impuro ao entrar em contato com um cadáver durante os dias de sua lepra. Embora os dias de sua lepra não anulem os dias anteriores de seu nazireado, eles também não são contados como parte de seu nazireado. Rabbi Yoḥanan diz: A contração de impureza por um cadáver anula os dias de nazireado observados antes de sua lepra, o que significa que ele deve começar a contar novamente depois de ser purificado da lepra. Reish Lakish diz: Isso não anula os dias que ele observou, e ele precisa observar apenas os dias restantes de seu nazireado após sua purificação.

A Guemará esclarece suas respectivas abordagens. Rabi Yoḥanan diz que a impureza de um cadáver anula os dias que ele já observou, pois ele permanece em um período de nazirato mesmo quando é um leproso, já que sua lepra não anula seu nazirato. Reish Lakish diz que isso não anula os dias que ele observou, pois ele sustenta que a lepra é distinta e o nazirato é distinto. O tempo de alguém como leproso não é considerado parte de seu nazirato.

A Guemará comenta: E é necessário ensinar essa disputa em ambos os casos. Pois, se isso tivesse sido declarado neste primeiro, com relação àquele que se tornou impuro durante seu período de nazireado pelo nascimento de seu filho, poder-se-ia dizer que é especificamente naquele caso que Rabbi Yoḥanan o disse, que isso também anula os dias de seu nazireado padrão, porque há uma única designação de nazireado que se aplica a ambos os votos, mas neste caso, em que o leproso se tornou impuro por um cadáver, poder-se-ia dizer que ele concede a Reish Lakish que isso não anula os dias de seu nazireado que ele contou, já que um nazireu é uma categoria distinta e a lepra é uma categoria distinta.

E, ao contrário, se fosse declarado apenas neste caso, o do leproso que contraiu impureza de um cadáver, poder-se-ia dizer que é somente neste caso que Reish Lakish disse que isso não anula seus dias de nazireado, mas naquele caso, em que alguém se tornou impuro enquanto observava o período de nazireado por seu filho, poder-se-ia dizer que ele concede a Rabbi Yoḥanan que isso anula todo o período, pois todos eles são dias de nazireado. Portanto, é necessário que a disputa seja ensinada em ambos os casos.

Em conexão com a disputa entre Rabi Yoḥanan e Reish Lakish, a Guemará discute o caso de um nazireu que se tornou impuro no dia do seu crescimento do cabelo. O caso é o de alguém que contraiu lepra durante seu nazireado e depois foi purificado de sua condição e raspou o cabelo, como lhe era exigido. Nesse ponto, ele deve esperar mais trinta dias para que seu cabelo cresça o suficiente para raspá-lo ao final de seu nazireado. Se ele se tornou impuro durante esse período adicional, Rav disse: Isso não anula os dias que ele já havia contado para seu nazireado. A Guemará explica: Mesmo de acordo com Rabi Yoḥanan, que diz que, se alguém se tornou impuro durante os dias do período de nazireado de seu filho, isso anula todo o período, essa declaração se aplica apenas quando ele ainda permanece em um período de nazireado, mas o tempo de crescimento do cabelo é um acréscimo ao seu período de nazireado e não é considerado parte do próprio prazo.

E Shmuel disse: Isso anula os dias anteriores. A Guemará explica: Mesmo de acordo com Reish Lakish, que diz que tornar-se impuro durante o nazireado por seu filho não anula os dias de seu nazireado, ali trata-se de um caso de dois períodos distintos de nazireado, um padrão para si mesmo e outro para seu filho. Mas aqui é um único nazireado, pois os dias que ele observa para o crescimento de seu cabelo completam seu nazireado.

§ Rav Ḥisda disse: Todos concordam que, se o cabelo foi consagrado durante a aspersão do sangue, ele não tem meio de remédio. Isto é, se o nazireu completou seu período e trouxe suas ofertas, e o sangue das ofertas foi aspergido, e então ele se tornou impuro antes de se barbear, não há maneira de se barbear nem de tornar o vinho permitido para si. Isso não lhe foi permitido por meio das ofertas que trouxe, porque ele se tornou impuro, e ele não pode trazer outras ofertas para esse propósito, pois não se pode trazer dois conjuntos de ofertas pelo mesmo período de nazireado.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem Rav Ḥisda declarou esta halakha? Se alguém disser que é de acordo com a opinião de Rabbi Eliezer, isso não pode ser, pois Rabbi Eliezer disse que o barbear é indispensável para a conclusão do nazireado. A impureza é, portanto, contraída dentro do período completo de seu nazireado, caso em que não faria sentido dizer que ele não tem remédio; mas que isso, em vez disso, anule seus dias de nazireado, e ele os observará novamente, após o que se barbea rá. Antes, talvez Rav Ḥisda tenha falado de acordo com a opinião dos Rabinos; não disseram eles que o barbear não é indispensável para a conclusão do nazireado, o que significa que sua impureza ocorreu quando ele já não era mais nazireu? A Guemará responde: Na verdade, Rav Ḥisda decidiu de acordo com a opinião dos Rabinos, e o que significa: Ele não tem meio de remédio? Significa: Ele não tem meio de remédio para a mitzvá do barbear, isto é, ele não pode cumprir a mitzvá do barbear em pureza, como exigido.

§ Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, disse: Um nazireu cujos dias de nazireato foram completados, mas que ainda não trouxe suas ofertas, recebe açoites por contrair impureza se se tornar impuro por um cadáver, como qualquer nazireu que se torna impuro, mas não recebe açoites por o ato de raspar-se, nem por beber vinho. A Guemará pergunta: O que é diferente com relação à impureza, para que ele receba açoites por isso? É como o versículo declara: “Todos os dias em que ele se consagrou ao Senhor não se aproximará de um corpo morto” (Números 6:6). A palavra adicional “todos” vem para incluir os dias após a conclusão de seu nazireato e ensinar que eles são como os dias antes da sua conclusão no que diz respeito à proibição de contrair impureza dos mortos. Portanto, ele está sujeito a receber açoites.

A Guemará pergunta: Se assim for, então ele também deveria ser passível de receber açoites por se barbear, uma vez que o Misericordioso declara na Torah: “Todos os dias do seu voto de nazireado, navalha não passará sobre a sua cabeça” (Números 6:5). Também aqui, a palavra “todos” deveria tornar os dias após a conclusão do seu nazireado como os dias antes da sua conclusão. E além disso, com relação ao vinho também, o versículo declara: “Todos os dias do seu nazireado, de tudo o que é feito da videira, desde o bagaço até a semente da uva, não comerá” (Números 6:4). Mais uma vez, a palavra “todos” deveria tornar os dias após a conclusão do seu nazireado como os dias antes da sua conclusão no que diz respeito a beber vinho. Qual é a razão para a diferença na halakhá entre contrair impureza, por um lado, e barbear-se e beber vinho, por outro?