Se você disser que, quando ele aceita sobre si o nazireado após vinte dias, e depois faz um voto de um curto período de nazireado de trinta dias começando agora, então, uma vez que, se ele interrompe seu primeiro período de nazireado após vinte dias, restam apenas dez dias para completar após o segundo período de nazireado, esses dez dias não devem ser contados para ele para completar um período pleno de nazireado. Dez dias são insuficientes para o crescimento do cabelo. Portanto, ele deve observar um período completo de trinta dias de nazireado após o segundo período de nazireado, o que significa que ele não é nazireu nos primeiros vinte dias. Com essa suposição em mente, surgiu a questão: Certamente, se ele faz voto de ser nazireu por cem dias, visto que ele tem mais oitenta dias no final, o que é tempo suficiente para seu cabelo crescer, os primeiros vinte dias contam para ele como parte dos cem dias ou não?

Esta questão leva a outra pergunta: E se você disser que os primeiros dias do nazirato entram em vigor, e seu período de nazirato será concluído nos oitenta dias após o segundo período de nazirato, então, se ele disse: Eis que sou nazireu daqui a vinte dias, e a partir de agora sou um nazireu permanente, qual é a halakha? O nazirato permanente entra em vigor para ele durante esses vinte dias ou não? Uma vez que o nazirato permanente é ilimitado, ele não poderia ter pretendido completar seus dias após o segundo período de nazirato, e é razoável supor que ele pretendia que o nazirato permanente começasse depois que o segundo período de nazirato fosse concluído.

Se você disser: Aqui, com relação a casos de um nazireado permanente padrão após vinte dias, uma vez que é possível solicitar a uma autoridade haláchica a dissolução do voto, o que faria com que o primeiro período de nazireado tivesse pleno efeito, portanto ele entra em vigor durante esses vinte dias, então surge a seguinte questão: Se alguém disse: Eis que sou nazireu como Sansão após vinte dias, e a partir de agora sou nazireu sem especificação, qual é a halakha? Uma vez que aqui não é possível solicitar a uma autoridade haláchica a dissolução do voto de nazireado como o de Sansão, e não há como completar o primeiro período de nazireado, o primeiro nazireado entra em vigor ou não? A Guemará acrescenta outra questão: Se alguém disse: Eis que sou como Moisés no sétimo dia de Adar, qual é a halakha? Isso é considerado uma expressão de nazireado, no sentido de que, assim como Moisés faleceu nessa data e não bebeu mais vinho, também o falante faz o voto de ser nazireu? Alternativamente, talvez essa frase não indique a aceitação do nazireado.

A Guemará comenta: Pelo menos resolva a primeira destas questões, a levantada no início da discussão, pois isso está declarado explicitamente na Tosefta (2:5): Se alguém diz: Sou, por meio deste, nazireu após vinte dias, e sou, por meio deste, nazireu a partir de agora por cem dias, ele conta vinte dias de seu período de nazireado imediatamente, após os quais conta trinta dias para o período subsequente de nazireado, e depois conta oitenta dias para completar seu primeiro período de nazireado.

§ A Guemará retorna à sua discussão da declaração da mishná a respeito de alguém que fez voto de ser nazireu ao nascer um filho, além de um período padrão de nazireado. A mishná determinou que ele começa seu período de nazireado e, se tiver um filho durante esse período, ele interrompe esse período de nazireado e inicia o período referente a seu filho, após o qual completa o primeiro período. A Torah afirma que um nazireu que se torna impuro enquanto observa seu período de nazireado deve começar a contar novamente, o que leva à seguinte pergunta: O que acontece se ele se tornou impuro durante os dias de seu período de nazireado para seu filho? Rabi Yoḥanan diz: Isso anula tudo, até mesmo os dias que ele contou para seu próprio período de nazireado, e ele deve observar dois períodos completos de nazireado. Reish Lakish diz: Isso não anula os dias que ele observou para seu próprio período de nazireado, apenas os do período de nazireado para seu filho.

A Guemará esclarece as duas abordagens: Rabi Yoḥanan diz que isso anula tudo, pois ele sustenta que é um único período longo de nazirato. Reish Lakish diz que isso não anula os dias que ele observou para seu próprio período de nazirato, porque seu período de nazirato é um nazirato distinto, e o de seu filho é um nazirato distinto.