deve ser entendido à luz do fato de que a questão é embaraçosa para ele, é provável que a segunda pessoa queira dizer que se tornará nazireu quando nascer um filho para a primeira pessoa, pois ele ficaria constrangido em parecer indiferente ao nascimento da criança diante da pessoa que está à sua frente. Então surge a seguinte questão: Se alguém disse: Eis que sou nazireu quando fulano tiver um filho, e outro ouviu e disse: E eu, qual é a halakha? Dizemos que, uma vez que a segunda pessoa não fez o voto diante de aquele que é o objeto do voto da primeira pessoa, portanto ela fala de si mesma quando diz: E eu, querendo dizer que será nazireu quando tiver um filho próprio? Ou talvez seja isto que ele lhe está dizendo: Eu o amo como você ama, e eu também serei nazireu quando ele tiver um filho. Como nos casos anteriores, não foi encontrada resposta para esta questão, e o dilema permanece sem solução.

MISHNÁ: No caso em que alguém disse: Sou, por meio deste, nazireu agora, e serei nazireu quando eu tiver um filho, e ele começou a contar seu próprio período de nazireado, isto é, seu primeiro voto, e depois, no meio desse período de nazireado, um filho lhe nasceu, primeiro ele completa seu próprio período inicial de nazireado e depois conta o período de nazireado que ele prometeu sob a condição do nascimento de seu filho. Contudo, se ele inverteu a ordem e disse: Sou, por meio deste, nazireu quando eu tiver um filho, e sou, por meio deste, nazireu, e ele começou a contar seu próprio período de nazireado e depois, durante esse período, um filho lhe nasceu, ele interrompe seu próprio período de nazireado e conta aquele que prometeu sob a condição do nascimento de seu filho, e depois ele completa seu próprio período de nazireado.

GEMARA: À luz da decisão da mishná, Rava pergunta: Se alguém disse: Eis que sou nazireu por um período padrão de trinta dias e começarei a observá-lo daqui a vinte dias, e também sou nazireu desde agora por cem dias, qual é a halakha? Deve-se dizer que, uma vez que esses cem dias de nazireado não se completam dentro daqueles primeiros vinte dias, poderia ser dito que os cem dias de nazireado não entram em vigor de modo algum até depois que ele tiver completado o nazireado de trinta dias? Ou talvez, já que ele ainda tem pelo menos trinta dias de crescimento de cabelo no final, pois após o período de trinta dias ele poderia observar mais oitenta dias, portanto os cem dias de nazireado entram em vigor desde agora, e ele conta vinte dias, faz uma pausa para observar o outro período de nazireado por trinta dias, raspa-se, e então completa os oitenta dias finais do longo período de nazireado.

A Guemará pergunta: E que ele levante este dilema com relação a um curto período de nazirato, quando restariam menos de trinta dias se ele suspendesse o primeiro período de nazarato para observar o outro. A Guemará responde: Ele levanta um dilema como resultado do outro. Em outras palavras, a pergunta de Rava foi um desdobramento de outra investigação, que por sua vez levou à sua pergunta. A discussão completa é a seguinte: