A Guemará explica que a halakha dos sinais de lepra numa casa constitui uma novidade, pois, pela lei da Torah, madeira e pedras geralmente não são suscetíveis à impureza ritual, mas aqui, no caso da lepra da casa, elas são suscetíveis à impureza ritual.

E Rabi Yehuda HaNasi disse: Era necessário que a Torah declarasse ambos os versículos: “Mas no dia em que aparecer nele” (Levítico 13:14), bem como: “Então o sacerdote ordenará que esvaziem a casa” (Levítico 14:36). Pois, se o Misericordioso tivesse escrito apenas: “Mas no dia em que aparecer nele”, eu teria dito que para uma questão de mitzvá, sim, pode-se adiar o exame do sacerdote dos sinais de lepra, mas para uma questão opcional, não, não se pode, de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Portanto, o Misericordioso escreveu: “Então o sacerdote ordenará”, para ensinar que se pode adiar seu exame até mesmo para uma questão opcional.

E, inversamente, se o Misericordioso tivesse escrito apenas: “Então o sacerdote ordenará”, eu teria dito que, quanto a esses utensílios que se encontram na casa, sim, pode-se adiar o exame do sacerdote, pois este não é um caso de impureza do corpo da pessoa, mas apenas de seus bens; mas, em um caso de impureza do corpo da pessoa, eu diria que o sacerdote deve examiná-lo imediatamente. Portanto, é necessário que a Torah declare que, mesmo neste caso, pode-se adiar seu exame.

§ A Guemará prossegue analisando a baraita mencionada anteriormente. O Mestre disse que, como o versículo afirma: “Mas no dia em que isso aparecer nele”, pode-se inferir que há um dia em que você examina os sintomas encontrados nele e há um dia em que você não examina esses sintomas.

A Guemará pergunta: De onde neste versículo pode-se inferir isso? Abaye disse: Se fosse assim que o sacerdote deve sempre examinar os sinais imediatamente, o Misericordioso deveria ter escrito simplesmente: No dia em que aparecer nele. O que é implicado pela formulação real do versículo: “Mas no dia”? Aprende-se daqui, isto é, da palavra aparentemente supérflua “mas” no início da frase, que esta não é uma halakha absoluta, mas condicional, dependendo de outros fatores: Há um dia em que você examina os sinais leprosos encontrados nele e há um dia em que você não examina esses sinais.

Rava ofereceu uma explicação diferente e disse: Toda a expressão “mas no dia”, é supérflua. Pois, se fosse assim que o sacerdote deve sempre examinar os sinais imediatamente, o Misericordioso deveria ter escrito simplesmente: E quando aparecer. Qual é o significado das palavras adicionais “mas no dia”? Aprende daqui que a questão depende de outros fatores, pois há um dia em que examinas os sinais de lepra nele e há um dia em que não examinas eles.

A Guemará explica: E de acordo com Abaye, que deriva a halakha da palavra “mas”, por que o versículo inclui a expressão “no dia”? Essa expressão é necessária para ensinar que o sacerdote examina os sinais de lepra apenas durante o dia, mas não à noite.

A Guemará pergunta: E de onde Rava deriva a halakhá de que o exame é realizado durante o dia, mas não à noite? A Guemará responde: Ele a deriva do versículo: “Até onde os olhos do sacerdote puderem ver” (Levítico 13:12), o que indica que o sacerdote deve ser capaz de realizar um exame cuidadoso dos sintomas de lepra; isso não pode ser feito à noite, quando sua visão é limitada. E Abaye poderia dizer que este versículo é necessário para excluir um sacerdote que é cego de um olho de inspecionar sintomas de lepra, pois está escrito “olhos”, no plural.

A Guemará pergunta: Mas Rava também precisa deste versículo para ensinar esta halakha, isto é, que um sacerdote cego de um olho é inapto para examinar sinais de lepra. A Guemará responde: Sim, de fato é assim; ele concorda que este versículo é a fonte da halakha referente a um sacerdote cego de um olho, e não é a fonte da halakha de que o sacerdote só pode ver sinais leprosos durante o dia.

Se assim for, de onde Rava deriva a halakha de que um sacerdote examina sintomas leprosos durante o dia, mas não à noite? A Guemará responde: Ele a deriva do versículo que cita um proprietário dizendo a um sacerdote: “Parece-me haver como que uma praga na casa” (Levítico 14:35), o que enfatiza que o sintoma leproso é visto por mim, e não por meio da minha luz, isto é, que isso ocorre durante o dia. Quando o versículo seguinte afirma que o sacerdote vem ver o sintoma leproso, isso significa que isso também ocorre de dia.

E por que Abaye exige a prova que ele apresenta, quando pareceria que o versículo que Rava traz oferece prova suficiente? A Guemará explica: De acordo com Abaye, se a fonte fosse derivada dali, eu teria dito que estahalakha, de que é preciso esperar até a luz do dia para examinar o sintoma, se aplica apenas a sintomas leprosos numa casa, que é uma impureza que não está relacionada ao corpo do indivíduo. No entanto, no caso de impureza do corpo do indivíduo, talvez o sacerdote possa realizar seu exame mesmo com luz artificial, pois é uma impureza mais grave. Portanto, o versículo nos ensina: “Mas no dia”, para indicar que mesmo no caso de impureza do corpo o sacerdote pode realizar o exame somente durante o dia, à luz solar natural, e não com qualquer luz artificial.

MISHNA:Rabi Meir também declarou outra leniência referente às halakhot dos dias intermediários de uma Festa: Uma pessoa pode recolher os ossos de seu pai e de sua mãe de seus túmulos temporários nos dias intermediários de uma Festa. Na antiguidade, era costume primeiro sepultar um cadáver em um túmulo temporário. Depois que a carne se decompunha, os ossos eram recolhidos, colocados em um caixão e sepultados em uma câmara funerária junto com os ossos dos antepassados do falecido. Isso é permitido nos dias intermediários de uma Festa porque o fato de a pessoa ter o mérito de levar os ossos de seus pais falecidos aos túmulos de seus antepassados é uma fonte de alegria para ela.

Rabi Yosei diz: Não se recolhem esses ossos nos dias intermediários de uma Festa, porque isso é uma fonte de luto para ele. Embora ele esteja feliz por poder enterrar os ossos de seus pais em seus túmulos ancestrais, ele ainda sofre com a lembrança de sua morte.

E todos concordam que uma pessoa não pode despertar [ye’orer] lamentação por seu parente falecido, nem pode fazer-lhe elogio fúnebre durante os trinta dias antes de uma Festa de peregrinação.

GEMARA: A Gemara levanta uma contradição à opinião de Rabi Meir de que recolher os ossos dos próprios pais é considerado uma ocasião de alegria, com base no que é ensinado em uma baraita: Aquele que recolhe os ossos de seu pai ou de sua mãe lamenta por eles o dia inteiro, mas não lamenta por eles à noite. E Rav Ḥisda disse: E mesmo em um caso em que ele não recolhe os ossos de uma sepultura temporária, mas em que ele os tinha embrulhados em seu lençol, quando os enterra, lamenta por eles o dia inteiro. Isso indica que recolher os ossos dos próprios pais é uma ocasião de luto, e não de alegria.

Abaye disse: Digamos que Rabi Meir entende que recolher e tornar a sepultar os ossos de seus pais é permitido nos dias intermediários de uma Festa, não porque isso lhe cause alegria, mas sim porque a alegria da Festa de peregrinação está sobre ele. A dor de recolher os ossos de seus pais é superada pela alegria da Festa.

§ Foi ensinado na mishná: Não se pode despertar lamentação por seu falecido parente durante os trinta dias antes de uma Festa. A Guemará pergunta: O que significa: Não se pode despertar lamentação por seu falecido parente? Rav disse: No Ocidente, Eretz Yisrael, sempre que um elogista fúnebre profissional circulava e exercia seu ofício, eles diziam: Que todos os de coração amargurado chorem com ele. Quando diziam isso, todos aqueles que haviam sofrido perdas recentemente se lembravam de sua dor e lamentavam suas perdas.

Foi ensinado na mishná que não se pode despertar lamentação nem fazer elogio fúnebre por seu parente durante trinta dias antes de uma Festa de peregrinação. A Guemará pergunta: O que há de diferente em trinta dias, para que seja proibido lamentar o morto especificamente por esse período antes da Festa?

Rav Kahana disse que Rav Yehuda disse que Rav disse: Houve um incidente envolvendo certo homem que economizou dinheiro para subir a Jerusalém para a Festa de peregrinação. Um elogiador fúnebre profissional veio e ficou à entrada de sua casa, e a esposa dele pegou o dinheiro que ele havia economizado e o deu ao elogiador fúnebre por seus serviços. Como resultado, o homem não tinha dinheiro suficiente e se absteve e não subiu a Jerusalém para a Festa. Naquele momento, disseram: Não se pode despertar lamentação por seu falecido parente, nem se pode fazer-lhe elogio fúnebre durante os trinta dias antes de uma Festa de peregrinação.