trata-se de um leproso suspeito que já está em sua segunda semana de quarentena. Um Sábio, Rabi Meir, sustenta que a questão depende de o critério do sacerdote; se ele for considerado ritualmente puro, o sacerdote o declara puro, e se ele for considerado ritualmente impuro, o sacerdote pode permanecer em silêncio. Enquanto o sacerdote não declarar o indivíduo afetado ritualmente impuro, ele não se torna impuro. E um Sábio, Rabi Yosei, sustenta que, visto que está escrito: “Esta é a lei da praga da lepra…para declará-la pura ou para declará-la impura” (Levítico 13:59), o sacerdote não tem permissão para permanecer em silêncio; assim como ele é obrigado a declará-lo puro quando esse é o caso, também é obrigado a declará-lo impuro quando seus sintomas indicam impureza.

A Guemará prossegue analisando a baraita. O Mestre disse que Rabi Yehuda HaNasi disse: A declaração de Rabi Yosei parece correta com relação a um leproso confirmado, e a declaração de Rabi Meir parece correta com relação a um leproso em quarentena. A Guemará levanta uma objeção: Mas não se ensina o oposto em uma baraita diferente, a saber, que a declaração de Rabi Yosei parece correta com relação ao caso de um leproso em quarentena, enquanto a declaração de Rabi Meir parece correta com relação ao caso de um leproso confirmado?

A Gemara responde: Trata-se de uma disputa entre tanna’im de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi. Um Sábio, o autor da última baraita, sustenta que a companhia do mundo em geral é preferível à do leproso. Consequentemente, o sacerdote pode examinar um leproso confirmado durante a Festa, pois o sacerdote ou decidirá que os sintomas do leproso ainda estão presentes, caso em que a situação do leproso não será pior do que antes, ou o sacerdote declarará que seus sintomas diminuíram, caso em que o leproso poderá reingressar na comunidade, o que lhe trará alegria.

E um Sábio, o autor da baraita (7a), sustenta que a companhia de sua esposa é preferível à do leproso. Consequentemente, o sacerdote não pode examinar um leproso confirmado na Festa, porque, se declarar que seus sintomas diminuíram, o leproso iniciará seu processo de purificação de sete dias, durante o qual lhe é proibido manter relações conjugais com sua esposa. Devido à angústia que isso lhe causa, é preferível que o sacerdote não o examine de modo algum durante a Festa.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que um leproso confirmado tem permissão para manter relações conjugais com sua esposa? A Guemará responde: Sim, e assim também foi ensinado em uma baraita: Com relação a um leproso que está contando seus sete dias, está escrito: “Mas permanecerá fora de sua tenda por sete dias” (Levítico 14:8). Este versículo ensina que o leproso está proibido de manter relações conjugais, pois as palavras sua tenda se referem apenas à sua esposa, como está dito: “Vai, dize-lhes: Tornai novamente às vossas tendas” (Deuteronômio 5:27). Rabi Yehuda diz: O versículo declara: “E depois de ser purificado, contarão para ele sete dias” (Ezequiel 44:26), indicando que ele está proibido de ter relações conjugais durante os dias de sua contagem, mas não durante os dias de sua lepra confirmada.

Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Uma vez que o versículo indica que a proibição de manter relações conjugais se aplica durante os sete dias de sua contagem antes de se tornar ritualmente puro, segue-se, com base em uma inferência a fortiori, que a proibição também deve se aplicar durante os dias de sua lepra confirmada, quando sua impureza é mais severa.

E o rabino Ḥiyya disse: Ponderei este assunto diante de Rabi Yehuda HaNasi e disse: Não nos ensinaste, nosso mestre, que o rei Jotão foi apenas gerado por Uzias, rei de Judá, durante os dias de sua lepra confirmada? Isso indicaria que um leproso confirmado tem permissão para manter relações conjugais. Rabi Yehuda HaNasi lhe disse: Eu também disse isso; também sou da opinião de que um leproso confirmado tem permissão para manter relações conjugais, em contraste com a opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda.

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio eles discordam? A Guemará explica que Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, sustenta: O Misericordioso revelou a proibição de relações conjugais com a esposa durante os dias de sua contagem; e com mais forte razão a proibição se aplica durante os dias de sua lepra confirmada, quando sua impureza ritual é mais severa. E um Sábio, Rabi Yehuda, sustenta: Aquilo que o versículo revelou, revelou, mas aquilo que não revelou, não revelou; a proibição não é interpretada de modo a acrescentar uma stringência extra além do que está declarado explicitamente na Torah.

§ A Guemará retorna à disputa original com relação ao exame do sacerdote sobre os sintomas da lepra. Isso quer dizer que a questão depende do critério do sacerdote, isto é, o sacerdote pode decidir se declara a pessoa afetada ritualmente pura ou impura, ou se examina os sintomas leprosos ou não? A Guemará responde: Sim, e assim também é ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Mas no dia em que isso aparecer nele” (Levítico 13:14), do qual se pode inferir que há um dia em que você examina os sintomas encontrados nele e há um dia em que você não examina esses sintomas.

Daqui eles declararam: Com relação a um noivo em quem surgiram sintomas leprosos, concedemos-lhe os sete dias da festa de casamento antes do exame que determina pureza ritual ou impureza. Esta decisão se aplica quer os sintomas leprosos tenham aparecido nele, em sua casa ou em sua roupa. Da mesma forma, se os sintomas de lepra apareceram em uma pessoa durante uma Festa de peregrinação, concedemos-lhe os sete dias da Festa para evitar causar-lhe angústia durante esse tempo; esta é a declaração de Rabi Yehuda.