um quarto-kav ou mais de sementes de um tipo diferente, isto é, um vigésimo quarto da mistura é um tipo de semente diferente do tipo principal, deve-se reduzir o outro tipo de sementes na mistura arrancando os brotos.

Com relação à halakha de que os inspetores devem sair e arrancar os brotos de espécies diversas de sementes que cresceram nos campos, a Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita que os Sábios ordenaram que declarassem a plantação de todo o campo em que foram encontradas espécies diversas como sem dono, em vez de arrancar as espécies diversas? A Guemará responde: Isso não é difícil. Aqui, na mishná, onde se diz que os inspetores saem e arrancam as espécies diversas, está se referindo ao período anterior à instituição do novo decreto; lá, na baraita, onde se diz que todo o campo é declarado sem dono, está se referindo ao período posterior à instituição desse decreto.

A Guemará explica este decreto como é ensinado em outra baraita: No início, os agentes do tribunal arrancavam as espécies misturadas e as lançavam diante do gado pertencente aos donos dos campos. No entanto, os proprietários se alegravam por duas razões: Uma, que os agentes do tribunal capinavam seus campos para eles quando arrancavam as plantas do outro tipo; e outra uma, que lançavam as espécies misturadas diante de seu gado, poupando-os assim de ter de alimentá-lo. Consequentemente, os donos dos campos não tomavam medidas para manter seus campos livres de espécies misturadas de sementes.

Os Sábios, portanto, ordenaram que os agentes do tribunal arrancassem as espécies mistas e as lançassem nas estradas. No entanto, os proprietários ainda se alegravam muito com o fato de que os agentes do tribunal capinavam seus campos gratuitamente. Finalmente, os Sábios ordenaram que eles declarassem a colheita de todo o campo em que fossem encontradas espécies mistas como sem dono.

MISHNÁ:Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Em um campo cheio de árvores, pode-se conduzir água por canais de uma árvore para outra árvore nos dias intermediários de uma Festa, porque as árvores precisam muito de água. E isso é permitido desde que, ao fazê-lo, ele não regue o campo inteiro. Com relação a plantas que não foram regadas antes da Festa, não se pode regá-las nos dias intermediários da Festa, porque não precisam da água. Mas os Rabinos permitem regar neste caso, isto é, árvores, e naquele caso, isto é, plantas.

GEMARA:Rav Yehuda disse: Se o campo estava úmido [metunenet] antes da Festa, mas nesse meio-tempo secou, é permitido regar o campo inteiro mesmo de acordo com Rabi Eliezer ben Ya’akov. Isso também é ensinado em uma baraita: Quando disseram que é proibido regá-las durante os dias intermediários de uma Festa, disseram isso apenas com relação a plantas que não foram regadas de modo algum antes da Festa. No entanto, com relação a plantas que foram já regadas antes da Festa e começaram a crescer, é permitido regá-las durante os dias intermediários da Festa, porque deixar de regá-las levaria a uma perda financeira substancial.

E se o campo estava úmido antes da Festa, é permitido regá-lo mesmo que o campo não tivesse sido regado antes da Festa. E não se pode regar um campo seco nos dias intermediários de uma Festa. Mas os Rabinos permitem regar este e aquele, isto é, plantas que não foram regadas antes da Festa e um campo seco.

Ravina disse: Aprenda daqui que é permitido borrifar um jardim [tarbitza] com água nos dias intermediários de uma Festa. Ravina explica como chegou a essa conclusão: Qual é a razão pela qual os rabinos permitem regar um campo seco apesar do fato de que as plantas não morrerão por falta de umidade? Isso ocorre porque regar o campo com antecedência transforma uma colheita tardia em uma colheita precoce. Pode-se entender disso que o amadurecimento tardio de uma colheita é considerado uma perda financeira substancial que serve como motivo para permitir trabalho que, de outra forma, seria proibido nos dias intermediários de uma Festa. Aqui também, no caso de um jardim, borrifá-lo com água transforma uma colheita tardia em uma colheita precoce, e por isso é permitido nos dias intermediários de uma Festa.

Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Pode-se aspergir água em um campo de grãos durante o Ano Sabático, mas não nos dias intermediários de uma Festa.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em outra baraita: Pode-se aspergir água em um campo de cereais tanto nos dias intermediários de uma Festa quanto durante o Ano Sabático? Rav Huna disse: Isto não é difícil. Estabaraita que proíbe aspergir água em um campo de cereais nos dias intermediários de uma Festa está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov, que proíbe irrigar um campo inteiro. Aquelabaraita que permite isso está de acordo com a opinião mais leniente dos Sábios.

É ensinado em outra baraita: Pode-se aspergir água em um campo branco na véspera do Ano Sabático para que os vegetais brotem durante o Ano Sabático; e não só isso, mas também se pode aspergir água em um campo de grãos até mesmo durante o Ano Sabático em si, para que os vegetais brotem ao término do Ano Sabático. Como aspergir água não é considerado um trabalho agrícola pleno, isso é permitido contanto que tanto a aspersão quanto o brotamento dos vegetais não ocorram ambos durante o próprio Ano Sabático.

MISHNÁ:Pode-se capturar toupeiras [ishut] e ratos em um pomar e em um campo de grãos da sua maneira habitual, isto é, como os capturaria durante todo o ano, tanto nos dias intermediários de uma Festa quanto durante o Ano Sabático. Mas os Rabinos dizem: Em um pomar ele pode capturá-los da sua maneira habitual, mas em um campo de grãos, onde não há perigo de perda financeira substancial, ele só pode capturá-los de uma forma que não seja a sua maneira habitual .

E pode-se vedar uma brecha no muro de seu jardim nos dias intermediários de uma Festa, e durante o Ano Sabático pode-se até construir um muro da sua maneira habitual, pois isso não é considerado um trabalho agrícola. Consequentemente, apesar do fato de que isso beneficia o jardim ao lhe oferecer proteção, isso não é proibido durante o Ano Sabático.

GUEMARÁ: A Guemará pergunta: O que significa o termo ishut? Rav Yehuda disse: Uma ishut é uma criatura que não tem olhos, um roedor que cava buracos no chão e pode causar danos a raízes e vegetais. Rava bar Yishmael disse, e alguns dizem que foi Rav Yeimar bar Shelamya quem disse: Qual é o versículo que indica a identidade da ishut? "Como o caracol que se derrete e desaparece; como o aborto de uma jovem toupeira [eshet] que não viu o sol" (Salmos 58:9). Entende-se que essa criatura não viu o sol porque não tem olhos.

A Guemará expande a halakha registrada na mishná. Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Pode-se capturar toupeiras e ratos em um campo de grãos e em um pomar da sua maneira habitual, e pode-se destruir formigueiros para que as formigas não causem dano. Como se destroem formigueiros? Rabban Shimon ben Gamliel diz: Traz-se terra deste formigueiro e coloca-se naquele formigueiro, e como as formigas dos dois ninhos não estão familiarizadas umas com as outras, elas estrangulam umas às outras.

Rav Yeimar bar Shelamya disse em nome de Abaye: E este conselho funciona apenas em certas circunstâncias: Quando os buracos das formigas estão localizados em dois lados opostos de um rio, quando não há ponte conectando os dois lados, quando não há sequer uma prancha servindo de ponte sobre a água, e quando não há sequer uma corda esticada através do rio. Se houver qualquer conexão entre os dois lados do rio, é provável que as formigas dos dois ninhos se reconheçam e não lutem.