A Guemará pergunta: Mas talvez a impureza ritual estivesse no interior e as árvores estivessem no exterior, e apenas a área entre as árvores foi arada, enquanto a parte interna do campo onde estava a sepultura não foi arada?

A Guemará responde: O caso é quando as árvores estão espalhadas por todo o campo, de modo que é provável que o campo inteiro tenha sido arado. E se quiser, diga em vez disso: Isso não é uma preocupação, pois dissemos anteriormente que não se afasta o marcador demais do local real de impureza ritual, para não causar perda à Terra de Israel. Como o marcador está localizado perto das árvores, presume-se que as árvores estejam próximas do local real da sepultura, e o local da sepultura foi arado.

É ensinado na baraita que Rabi Yehuda diz: Confia-se nesses sinais somente quando há um Ancião ou um erudito da Torah que possa testemunhar sobre o assunto, pois nem todos são versados nesta questão, e talvez o campo nem tenha sido arado. Abaye disse: Aprende-se disso da declaração de Rabi Yehuda que, quando há um erudito da Torah na cidade, todos os assuntos da cidade são lançados sobre ele, isto é, são de sua responsabilidade. Consequentemente, espera-se que ele saiba o que aconteceu na cidade.

§ A Guemará continua sua discussão sobre a marcação de sepulturas. Rav Yehuda disse: Se alguém encontrou uma única pedra marcada, isso indica que o solo debaixo dela está ritualmente impuro. Se ele encontrou duas pedras marcadas, aplica-se a seguinte distinção: Se houver cal no chão entre elas, isso indica que a área entre elas está ritualmente impura e as duas pedras marcam os limites da área impura; e se não houver cal no chão entre elas, isso indica que a área entre elas está ritualmente pura e cada pedra marca uma área separada de impureza ritual.

A Guemará pergunta: E a área entre elas é considerada ritualmente pura mesmo que não haja sinal de aragem tendo ocorrido entre as pedras? Mas não foi ensinado de outra forma em uma baraita, como segue: Se alguém encontrou uma única pedra marcada, isso indica que o solo debaixo dela é ritualmente impuro. Se ele encontrou duas pedras marcadas, então aplica-se a seguinte distinção: Se há evidência de aragem tendo ocorrido entre elas, a área entre as duas pedras é ritualmente pura; e, se não, a área entre elas é ritualmente impura.

Rav Pappa disse: A contradição pode ser resolvida explicando que aqui, na baraita, o caso é quando a cal usada como marcador de impureza ritual foi derramada por cima das pedras, e assim se espalha finamente para um lado e para o outro. Nesse caso, se houver evidência de aragem ocorrida entre as pedras, a área entre elas é ritualmente pura, pois se pode dizer que a cal foi descascada das pedras devido à aragem; originalmente a cal estava apenas sobre as pedras, para indicar que há impureza ritual debaixo delas, mas depois caiu na área entre elas durante a aragem. Mas se não houver evidência de um arado ter passado entre elas, então é mais provável que a cal tivesse a intenção de marcar o solo entre as pedras, e toda a área entre elas é ritualmente impura.

Rabi Asi disse: Se apenas uma borda de um campo está marcada, presume-se que a própria borda está ritualmente impura, enquanto todo o restante do campo está ritualmente puro. Se duas bordas estão marcadas, presume-se que elas estão ambas ritualmente impuras, enquanto todo o restante do campo está ritualmente puro. Se três bordas estão marcadas, presume-se que as três estão ritualmente impuras, enquanto todo o restante do campo está ritualmente puro. Se todas as quatro bordas estão marcadas, as próprias bordas estão ritualmente puras, enquanto todo o campo delimitado pelas bordas está ritualmente impuro.

Como o Mestre disse na baraita: Não se afasta o marcador do local real da impureza ritual, para não causar uma perda da Terra de Israel, isto é, para não aumentar a área na qual as pessoas evitam entrar. Consequentemente, marcaram todas as fronteiras para indicar que todo o campo está ritualmente impuro.

§ Ensina-se na mishná: E os inspetores também saem nos dias intermediários de uma Festa para arrancar os brotos de misturas proibidas [kilayim] que cresceram nos campos durante a estação chuvosa.

A Guemará pergunta: Eles saem para arrancar misturas diversas durante os dias intermediários de uma Festa? A Guemará levanta uma contradição de outra mishná (Shekalim 1:1), que declara: No primeiro de Adar o tribunal emite uma proclamação a respeito da coleta dos shekalim, isto é, a contribuição anual de meio-shekel para o tesouro do Templo feita por cada homem adulto com o propósito de comprar oferendas comunitárias. E o tribunal também emite uma proclamação a respeito da obrigação de arrancar misturas diversas dos campos.

No décimo quinto de Adar, lê-se a Meguilá, o Rolo de Ester, nas cidades muradas, e saem para limpar espinhos das estradas, para reparar as ruas da cidade, e para medir os banhos rituais a fim de verificar que tenham a quantidade necessária de água. E cuidam de todas as outras necessidades públicas, e marcam sepulturas com cal, e saem para arrancar os brotos de espécies diversas. Se já saíram em Adar para arrancar as espécies diversas, por que sairiam novamente nos dias intermediários da festa de Pessach?

Rabi Elazar e Rabi Yosei bar Ḥanina discordavam sobre essa questão: Um disse: Aqui, na mishná que afirma que eles saem no décimo quinto de Adar, trata-se da colheita precoce, enquanto lá, na mishná que afirma que eles saem nos dias intermediários da Festa, trata-se da colheita tardia, que não é claramente reconhecível até os dias intermediários de Pessach. E um disse: Aqui, na mishná que afirma que eles saem no décimo quinto de Adar, trata-se de grãos semeados no inverno e que já cresceram bastante até Adar, enquanto lá, na mishná que afirma que eles saem nos dias intermediários da Festa, trata-se de vegetais, que só crescem mais tarde na estação.

Rabi Asi disse que Rabi Yoḥanan disse: Eles ensinaram que os mensageiros do tribunal saem para arrancar espécies diversas no meio do mês de Adar somente em um caso em que a flor ainda não era reconhecível numa data anterior, de modo que ainda era impossível determinar se a muda era ou não de sementes misturadas. Mas, se a flor já era reconhecível numa data anterior, eles saem naquele momento para arrancar os brotos de sementes misturadas.

A Guemará pergunta: O que há de diferente nos dias intermediários de uma Festa para que nós especificamente saiamos para arrancar brotos de espécies diversas de sementes durante essa semana? Rabi Ya’akov disse que Rabi Yoḥanan disse: É por causa dos salários pagos aos trabalhadores contratados pelo tribunal para arrancar as espécies diversas. Nos dias intermediários da Festa, é-lhes proibido realizar trabalho comum, e assim eles reduzem suas tarifas para nós, isto é, para obras públicas, pois de outro modo não teriam nenhuma renda.

Rav Zevid disse, e alguns dizem que foi Rav Mesharshiyya quem disse: Aprende-se daqui desta explicação que, quando damos aos trabalhadores que arrancam as espécies misturadas o seu salário, nós o damos a eles a partir dos fundos da câmara da coleta do tesouro do Templo . Uma vez que eles são pagos com dinheiro consagrado, procura-se minimizar as despesas. Pois, se te ocorrer que nós lhes pagamos com o dinheiro deles, isto é, que o tribunal obriga os proprietários dos campos onde as espécies misturadas são encontradas a pagar os trabalhadores que as arrancam, que benefício obteríamos ao economizar a despesa? Por mais que os trabalhadores desejem, devem pagar-lhes.

Quanto à questão de arrancar espécies diversas, a Guemará pergunta: E quanto de outra espécie deve estar misturado com uma plantação para ser considerado espécies diversas que devem ser arrancadas por esses trabalhadores? Rav Shmuel bar Yitzḥak disse: A quantidade é como aprendemos na mishná (Kilayim 2:1): Qualquer se’a de sementes que contenha