cisternas de água danificadas em domínio público e limpá-las removendo a sujeira e o sedimento que se acumularam nelas. A Guemará infere: Limpar as cisternas de sujeira e sedimento durante os dias intermediários de uma Festa é, de fato, permitido, mas cavar uma nova cisterna não é permitido.

Rabi Ya’akov disse que Rabi Yoḥanan disse: Eles ensinaram que é proibido cavar novas cisternas somente quando o público não precisa delas; mas se o público precisa delas, até mesmo cavar novas cisternas é permitido.

A Guemará pergunta: E quando o público precisa deles, é realmente permitido cavar? Mas não foi ensinado em uma baraita: Pode-se limpar cisternas, valas e cavernas de um indivíduo durante os dias intermediários de uma Festa, e, nem é preciso dizer, pode-se limpar as do público. Mas não se pode cavar novas cisternas, valas ou cavernas do público durante os dias intermediários de uma Festa, e, nem é preciso dizer, não se pode cavar as de um indivíduo. O quê, não é que esta baraita está se referindo a um caso em que o público precisa delas, mas, ainda assim, cavar novas cisternas, valas e cavernas é proibido?

A Gemara rejeita esta opinião: Não, esta baraita está se referindo a um caso em que o público não precisa deles.

A Guemará levanta uma dificuldade: Seguir-se-ia que, na situação correspondente com relação às cisternas de um indivíduo, a baraita está se referindo a um caso em que o indivíduo não precisa delas. Mas, nesse caso, é realmente permitido limpá-las? Não foi ensinado em uma baraita: Pode-se juntar água nas cisternas, valas e cavernas de um indivíduo, mas não se pode limpá-las nem rebocar suas rachaduras; porém, as do público, pode-se de fato limpar e rebocar suas rachaduras? Isso indica que, nos dias intermediários de uma Festa, cisternas desnecessárias pertencentes a um indivíduo não podem sequer ser limpas.

A Guemará rejeita essa dificuldade: Em vez disso, a que caso a primeira baraita se refere? Está se referindo a um caso em que o indivíduo precisa das cisternas? Se assim for, então, na situação correspondente com relação a cisternas públicas, a baraita estaria se referindo a um caso em que o público precisa delas. Mas nesse caso, escavar novas cisternas é realmente proibido? Não foi ensinado em outra baraita: Pode-se recolher água em cisternas, valas e cavernas de um indivíduo, e pode-se limpá-las, mas não se pode rebocar suas rachaduras, colocar terra nelas para preencher as rachaduras, nem caiá-las com cal para que retenham água. Mas com relação às públicas, pode-se até mesmo escavá-las e caiá-las com cal. Portanto, num caso em que o público precisa delas, é permitido escavar cisternas públicas.

Mas, sendo assim, a primeira baraita, que afirma que não se pode cavar novas cisternas nem mesmo para o público, é difícil, pois é contradita por esta última baraita. A Guemará explica: Responda à dificuldade e explique a primeira baraita da seguinte forma: Pode-se limpar cisternas, valas e cavernas de um indivíduo durante os dias intermediários de uma Festa quando o indivíduo precisa delas; e nem é preciso dizer que se pode limpar aquelas do público quando o público precisa delas, pois até mesmo cavar novas cisternas é permitido quando o público precisa delas.

Mas não se pode cavar cisternas, valas e cavernas para o público quando o público não precisa delas. E nem é preciso dizer que não se pode cavá-las para um indivíduo, já que um indivíduo não precisa das cisternas nos dias intermediários de uma Festa, e até mesmo limpá-las é proibido. Dessa forma, todas as fontes aparentemente contraditórias podem ser conciliadas.

Rav Ashi disse: A formulação da mishná também é precisa, indicando que, quando há uma necessidade pública de tais cisternas, elas podem ser escavadas até mesmo nos dias intermediários de uma Festa. Como ensina: Pode-se cuidar de todas as outras necessidades públicas. O que a palavra todas vem acrescentar que não foi declarado explicitamente? Não vem ela acrescentar a escavação de cisternas, o que é permitido?

A Guemará rejeita esta opinião: Não, a palavra tudo vem para acrescentar aquilo que é ensinado na seguinte baraita: Nos dias intermediários de uma Festa, os agentes do tribunal saem para limpar espinhos da estrada e para reparar as ruas da cidade e as rodovias [isterata’ot], e para medir os banhos rituais a fim de verificar se têm a quantidade necessária de água. E se algum banho ritual não contiver quarenta se’a, a medida mínima para purificação ritual, eles direcionam [margilin] um fluxo de água para dentro dele, de modo que ela corra sobre o solo antes de entrar no banho, para não desqualificar a água como água retirada, até que ele contenha quarenta se’a de água.

E de onde se deriva que, se os agentes do tribunal não saíram e não fizeram todos esses reparos, então, com relação a qualquer sangue que seja derramado ali por causa de sua negligência, o versículo lhes atribui culpa como se eles o tivessem derramado? O versículo declara, com relação às cidades de refúgio que oferecem proteção a alguém que cometeu homicídio culposo: “Para que sangue inocente não seja derramado em tua terra, que o Senhor teu Deus te dá por herança, e assim haja sangue sobre ti” (Deuteronômio 19:10). A Guemará sustenta que a mishná usa a palavra tudo para aludir aos casos mencionados nesta baraita, e não à escavação de cisternas públicas.

A Guemará questiona isto: Mas esses casos adicionais são ensinados explicitamente na mishná: Pode-se reparar as estradas, as ruas e os banhos rituais, e pode-se cuidar de todas as outras necessidades públicas. O que vem acrescentar esta última expressão ? Não vem ela acrescentar a escavação de cisternas necessárias ao público? A Guemará concorda: Conclua disso que a mishná pretende permitir a escavação de novas cisternas quando elas são necessárias ao público.

§ Foi ensinado na mishná: Pode-se marcar sepulturas nos dias intermediários de uma Festa, para que os transeuntes saibam evitá-las e não se tornem ritualmente impuros. Rabi Shimon ben Pazi disse: Onde há uma alusão na Torah à marcação de sepulturas? Como está escrito: “E quando os que passarem pela terra a atravessarem, e alguém vir um osso humano, então levantará junto dele um sinal” (Ezequiel 39:15). Ezequiel profetiza que, em algum tempo futuro, o povo judeu erguerá sinais sobre os restos mortais espalhados, para que outros saibam evitar a impureza ritual.

Ravina disse a Rav Ashi: Antes que o profeta Ezequiel viesse e aludisse a essa obrigação, quem disse que os túmulos devem ser marcados? Mesmo antes da época de Ezequiel, as pessoas eram cuidadosas com relação à impureza ritual. Rav Ashi respondeu: E de acordo com o seu raciocínio, de que Ezequiel estava introduzindo uma nova halakha, a mesma questão pode ser levantada com relação a esta declaração que Rav Ḥisda disse. Pois Rav Ḥisda disse com relação à halakha de que alguém incircunciso ou um apóstata não pode servir no Templo: Esta matéria não aprendemos da Torah de Moisés, nosso mestre, mas sim a aprendemos das palavras do profeta Ezequiel ben Buzi, que disse sobre tais indivíduos: “Nenhum estrangeiro, incircunciso de coração ou incircunciso de carne, entrará no Meu Santuário para Me servir” (Ezequiel 44:9).

Também aqui, pode-se perguntar: Antes de Ezequiel vir, quem disse que tais indivíduos não podem servir no Templo? Antes, deve-se dizer que originalmente eles aprenderam isso como uma tradição e isso era uma halakha aceita por gerações, e então Ezequiel veio e fundamentou isso em um versículo. Também aqui, com relação à obrigação de marcar sepulturas, eles originalmente aprenderam isso como uma tradição, e então Ezequiel veio e fundamentou isso em um versículo.

Rabi Abbahu disse: Uma alusão à marcação de sepulturas pode ser derivada daqui: “E o leproso em quem está a praga, suas vestes serão rasgadas, e o cabelo da sua cabeça ficará solto, e cobrirá o seu lábio superior, e clamará: Impuro, impuro” (Levítico 13:45). Este versículo ensina que a impureza clama ao transeunte e lhe diz: Afasta-te. O leproso deve informar os outros sobre sua condição para que saibam não entrar em contato com ele e assim mantenham sua pureza ritual. Assim também, em nosso caso, as sepulturas devem ser marcadas para que outros saibam evitá-las e impeçam contrair impureza ritual. E de modo semelhante, Rabi Uzziel, neto de Rabi Uzziel, o Grande, disse: A impureza clama ao transeunte e lhe diz: Afasta-te.

A Guemará pergunta: Mas, com relação a este versículo, ele vem ensinar esta ideia? Aquele versículo é necessário para aquilo que é ensinado na seguinte baraita: “E clamará: Impuro, impuro”; isso ensina que o leproso deve informar o público de sua aflição, e o público rezará por misericórdia em seu favor.

A Guemará responde: Se assim é que o versículo vem ensinar apenas uma ideia, que escreva: E ele clamará: Impuro. O que deve ser derivado da repetição de impuro, impuro? Aprende-se disto por meio dessa reiteração duas ideias: Primeiro, que o leproso deve informar o público sobre sua dor para que outros orem em seu favor, e segundo, que ele deve advertir o público a manter distância para que evitem entrar em contato com ele e contrair impureza ritual.

Abaye disse: Uma alusão à marcação de sepulturas pode ser aprendida daqui, como está escrito: “Não colocarás tropeço diante do cego” (Levítico 19:14). Rav Pappa disse que a obrigação é aludida no versículo: “E Ele dirá: Aterrai, aterrai, preparai o caminho, removei o tropeço do caminho do Meu povo” (Isaías 57:14), o que indica que as estradas devem ser desobstruídas de todos os obstáculos e perigos.

Rav Ḥinnana disse: Isso pode ser derivado do final desse mesmo versículo: “Removei a pedra de tropeço do caminho do Meu povo” (Isaías 57:14). Rabi Yehoshua, filho de Rav Idi, disse: Isso pode ser derivado do versículo: “E lhes mostrarás o caminho em que devem andar” (Êxodo 18:20), isto é, deve-se consertar adequadamente as estradas, o que inclui marcar sepulturas.

Mar Zutra disse que uma alusão a essa obrigação é encontrada no versículo “Assim separareis os filhos de Israel de sua impureza” (Levítico 15:31), o que indica que as pessoas devem ser advertidas a se manter afastadas daquilo que poderia levá-las a se tornarem ritualmente impuras. Rav Ashi disse que isso é derivado do versículo: “E guardareis a Minha ordenança” (Levítico 18:30), o que significa que vocês devem estabelecer uma salvaguarda para a Minha ordenança, isto é, medidas protetivas devem ser instituídas para impedir que as pessoas transgridam a halakha, tarefa que inclui afastar as pessoas da impureza ritual por meio da demarcação de sepulturas, para que não venham a transmitir impureza ritual à teruma ou a outros itens consagrados.

E, por fim, Ravina disse: Esta obrigação é aludida no versículo “E àquele que ordena o seu caminho, mostrarei a salvação de Deus” (Salmos 50:23), significando que é preciso marcar os caminhos que são ritualmente puros e pelos quais é apropriado caminhar.

Com relação ao versículo de Salmos citado acima, Rabi Yehoshua ben Levi disse: Todo aquele que avalia seus caminhos neste mundo e contempla como agir da maneira mais apropriada possível merece ver a salvação do Santo, Bendito seja Ele, como está declarado: “E àquele que ordena o seu caminho.” Não leia isso como vesam, que ordena; antes, leia como vesham, e avalia. Com essa leitura, o versículo indica que aquele que avalia seus caminhos, a ele mostrarei a salvação de Deus.

O rabino Yannai tinha um certo aluno que levantava dificuldades sobre seus ensinamentos todos os dias enquanto estudavam. No Shabat de uma Festa, quando o público mais amplo vinha para ouvir a lição, o aluno não levantava quaisquer dificuldades, para que o rabino Yannai não ficasse sem uma resposta imediata e sofresse constrangimento.