pode-se tirar significa que pode-se arrancar alguns dos vegetais que crescem muito juntos. A baraita vem ensinar que é permitido desbastar um canteiro nos dias intermediários de uma Festa para comer na Festa aqueles que ele remove, mas é proibido fazê-lo para melhorar a aparência dos que permanecem. Como aprendemos em uma mishná (Pe’a 7:5): Aquele que desbasta [meidel] as videiras em sua vinha, assim como pode desbastar as suas próprias videiras, também pode desbastar as videiras separadas para os pobres. Como ele o faz em benefício das videiras, ele também pode desbastar aquilo que deixa para os pobres; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Meir discorda e diz: As suas próprias videiras ele tem permissão para desbastar, mas não tem permissão para desbastar as videiras separadas para os pobres. Esta mishná indica que o termo meidel pode ser usado com o sentido de desbastar e não se refere apenas a tirar água.

Ravina disse a Rabba Tosefa’a: Mas não foi explicitamente ensinado em uma baraita: Pode-se tirar água para irrigar vegetais a fim de comê-los? Rabba Tosefa’a lhe disse: Se isso foi ensinado explicitamente em uma baraita, a halakha é como foi ensinada, e eu retiro minha declaração.

§ Foi ensinado na mishná: E não se pode construir valas circulares [ugiyyot] ao redor das bases das videiras nos dias intermediários de uma Festa. A Guemará pergunta: O que são ugiyyot? Rav Yehuda disse: São o que em aramaico se chama binkei, valas circulares ao redor das videiras. A Guemará observa que isso também é ensinado em uma baraita: Estas são ugiyyot: Bedidin, valas circulares ao redor das bases de oliveiras e ao redor das bases de videiras.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? É proibido cavar valas circulares nos dias intermediários da Festa? Rav Yehuda não permitiu à família de bar Tzitai construir valas circulares para seus vinhedos nos dias intermediários de uma Festa? A Guemará responde: Não há dificuldade. Esta fonte, isto é, a mishná que considera a prática proibida, está se referindo à escavação de valas novas. Aquela outra fonte, isto é, a decisão de Rav Yehuda que permite a escavação de tais valas, está se referindo às antigas, que apenas precisam ser limpas.

§ Foi ensinado na cláusula seguinte da mishná que Rabi Elazar ben Azarya diz: Não se pode construir um novo canal de água durante os dias intermediários de uma Festa ou durante o Ano Sabático. A Guemará pergunta: Concedido, é proibido fazê-lo nos dias intermediários de uma Festa, porque ao fazê-lo ele se esforça excessivamente na Festa. Mas qual é a razão de isso ser proibido durante o Ano Sabático, quando apenas trabalhos que promovem o crescimento das plantas são proibidos?

A Guemará responde: Rabi Zeira e Rabi Abba bar Memel discordaram a respeito desta questão. Um deles disse: É proibido porque parece aos outros como se ele estivesse cavando seu campo com enxada. Como os observadores não sabem que ele está apenas cavando um canal de água, suspeitam que ele esteja trabalhando sua terra durante o Ano Sabático. E o outro disse: É proibido porque ele assim prepara as margens do canal para plantio, pois, quando cava o canal, amontoa a terra fresca, adequada para plantio, em suas duas margens.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença haláchica prática entre eles? A Guemará responde: Há uma diferença haláchica prática entre eles em um caso em que a água entra no canal imediatamente depois que ele o cava. De acordo com aquele que disse que cavar um canal de água é proibido porque ele assim prepara suas margens para o plantio, ainda há uma proibição, pois também aqui ele amontoa a terra fresca nas margens do canal. Mas de acordo com aquele que disse que isso é proibido porque parece como se ele estivesse capinando, não há proibição aqui, pois a entrada imediata da água torna óbvio que ele está cavando um canal de água.

A Guemará pergunta: Mas, de acordo com aquele que disse que cavar um canal de água é proibido porque parece como se ele estivesse sachando, que se preocupe com o fato de que o escavador, com isso, prepara as margens do canal para plantio e torne a escavação proibida também neste caso. Em vez disso, a questão deve ser explicada de modo diferente, de forma que haja uma diferença prática entre eles num caso em que ele pega a terra que escava do canal e a joga a uma distância considerável para fora. De acordo com aquele que disse que isso é proibido porque ele, com isso, prepara as margens do canal para plantio, não há proibição aqui, pois ele não as prepara para plantio. Mas de acordo com aquele que disse que isso é proibido porque parece como se ele estivesse sachando, há proibição aqui, pois também aqui parece como se ele estivesse sachando.

A Guemará pergunta: Mas, de acordo com aquele que disse que cavar um canal de água é proibido porque ele com isso prepara suas margens para o plantio, que se preocupe com o fato de que o escavador parece como se estivesse sachando. A Guemará responde que isso não é uma preocupação, porque também é verdade a respeito de alguém que sacha que, quando ele pega um torrão de terra, coloca-o novamente em seu lugar. Consequentemente, como a pessoa lança a terra escavada para longe, fica imediatamente evidente que ela não está envolvida em sachar, mas sim em cavar um canal de água.

Ameimar ensinava esta mishná como afirmando explicitamente que Rabi Elazar ben Azarya diz que não se pode cavar um novo canal de água durante o Ano Sabático porque parece como se ele estivesse sachando seu campo, e ele, portanto, encontrou uma dificuldade entre esta declaração de Rabi Elazar ben Azarya e outra declaração de Rabi Elazar ben Azarya. A dificuldade é a seguinte: Rabi Elazar ben Azarya realmente disse que qualquer ação que o faça parecer como se estivesse sachando é proibida?

Pode-se levantar uma contradição a esta afirmação a partir de uma mishná (Shevi’it 3:3) que declara: Uma pessoa pode amontoar seu esterco em seu campo durante o Ano Sabático para que ele se torne um depósito, e não há motivo para preocupação de que possa parecer como se estivesse fertilizando seu campo. Rabi Meir proíbe isso a menos que ele aprofunde a área de armazenamento do esterco em três palmos abaixo do solo ou a eleve três palmos acima da superfície do solo, para que não pareça como se estivesse fertilizando seu campo. Se ele já tinha uma pequena quantidade de esterco naquele monte desde antes do Ano Sabático, ele pode continuar a acrescentar a ele, e não há necessidade de preocupação.

Rabi Elazar ben Azarya proíbe amontoar seu esterco em seu campo a menos que ele aprofunde a área de armazenamento do esterco três palmos abaixo da superfície do solo, ou ele o eleve três palmos acima da superfície, ou ele o coloque sobre uma rocha. Em todo caso, parece que, de acordo com Rabi Elazar ben Azarya, é permitido cavar um buraco no chão para depositar ali seu esterco, embora possa parecer que ele está sachando a terra.

Rabi Zeira e Rabi Abba bar Memel ofereceram ambos soluções para esta dificuldade: Um deles disse: O caso nesta segunda mishná é aquele em que ele já havia aprofundado a cova de três palmos durante o sexto ano. E o outro disse: Seu monte de esterco é prova de que sua intenção é apenas enterrar o esterco e não sachar o campo.

§ Foi ensinado na mishná que os Rabinos dizem: Pode-se reparar um canal de água danificado durante os dias intermediários de uma Festa. O que significa um canal de água danificado? Rabi Abba disse que, se ele estava agora com um palmo de profundidade porque havia se enchido de sedimento, ele pode dragá-lo até restabelecê-lo à sua profundidade original de seis palmos.

Com base nesta decisão, a Guemará esclarece várias questões práticas: É óbvio que, se o canal tem meio palmo de profundidade e ele quer restaurá-lo a uma profundidade de três palmos, já que a água não flui por um canal de três palmos de profundidade em quantidade suficiente, isso não é nada e certamente é proibido esforçar-se com um trabalho que proporciona benefício insignificante. Da mesma forma, se o canal tem dois palmos de profundidade e ele quer aprofundá-lo para doze palmos, embora preserve a mesma proporção que no caso de Rabi Abba, já que isso envolve esforço excessivo, não, isso também não é permitido.

No entanto, num caso em que o canal tem dois palmos de profundidade e ele quer aprofundá-lo para sete palmos, qual é a halakha? A Guemará explica os dois lados da questão sobre se isso pode ser comparado ao caso da mishná: Aqui, no caso de dragar um canal com um palmo de profundidade para restaurá-lo à profundidade de seis palmos, ele aprofunda o canal em cinco palmos, e de modo semelhante aqui, no caso de aprofundar o canal de dois para sete palmos, ele igualmente quer aprofundá-lo em cinco palmos, e portanto isso deveria ser permitido. Ou talvez, já que há um palmo extra de profundidade, então curvar-se para cavar esse palmo adicional envolve maior esforço, o que é desnecessário, e assim possivelmente isso deveria ser proibido. A Guemará afirma que o dilema permanece sem solução.

Foi relatado que Abaye permitiu ao povo de Bar Hamdakh remover os galhos das árvores do rio nos dias intermediários de uma Festa. Rabbi Yirmeya permitiu ao povo de Sekhavta dragar um rio que havia ficado bloqueado. Rav Ashi permitiu aos habitantes de sua cidade, o povo de Mata Meḥasya, limpar o próximo rio Burnitz. Ele disse: Já que o público bebe dele, ele é considerado como uma necessidade pública, e aprendemos na mishná que pode-se cuidar de todas as outras necessidades públicas nos dias intermediários de uma Festa.

§ Foi ensinado na mishna: Durante os dias intermediários de uma Festa, pode-se reparar