que entrou no Ano Sabático, isto é, arar no sexto ano de modo que isso beneficie as colheitas que crescem no sétimo ano, e a colheita das safras do Ano Sabático que continuaram até o fim do Ano Sabático, isto é, colher a produção do sétimo ano que continuou a crescer até o oitavo ano.

Rabi Yishmael diz que este versículo deve ser entendido como referente ao Shabat e não ao Ano Sabático, de acordo com o sentido simples do versículo. Ele ensina o seguinte: Assim como apenas o arar opcional é proibido no Shabat, pois não há caso em que arar cumpra uma mitzvá bíblica, assim também, apenas a ceifa opcional é proibida, com exclusão da ceifa da oferta do ômer, que é uma mitzvá, e consequentemente permitida no Shabat. Ainda assim, a primeira opinião citada na baraita, a de Rabi Akiva, sustenta que a proibição de arar na véspera do Ano Sabático é derivada de um versículo explícito.

Em vez disso, Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Quando aprendemos isto como uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, foi para permitir arar no caso de mudas jovens até Rosh HaShana. Em contraste, os versículos que foram citados vêm para proibir arar no caso de árvores maduras e bem enraizadas trinta dias antes de Rosh HaShana do Ano Sabático.

A Guemará pergunta: Mas, uma vez que a halakha transmitida a Moisés no Sinai vem permitir arar no caso de mudas jovens até Rosh HaShana, isso não implica automaticamente que, no caso de árvores maduras, arar é proibido antes de Rosh HaShana? Portanto, não apenas a permissão, mas também a proibição foi aprendida pela tradição como uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, e não dos versículos.

Antes, a halakha transmitida a Moisés no Sinai é a base da proibição de arar na véspera do Ano Sabático segundo a opinião de Rabi Yishmael, que interpreta o versículo como referente ao Shabat, e não ao Ano Sabático, ao passo que os versículos são a base da proibição segundo a opinião de Rabi Akiva.

A Guemará citou anteriormente o rabino Yitzḥak, que explicou como o tribunal de Rabban Gamliel anulou a extensão da proibição contra arar antes do Ano Sabático que havia sido decretada por Beit Shammai e Beit Hillel. A Guemará agora cita outra opinião, segundo a qual o tribunal de Rabban Gamliel aboliu a proibição contra arar antes do Ano Sabático por completo. E o rabino Yoḥanan disse que Rabban Gamliel e seu tribunal anularam as restrições ao trabalho da terra na véspera do Ano Sabático com base em uma fonte escrita na Torah.

Qual é a razão? Ele a deriva por meio de uma analogia verbal entre a palavra Shabbat dita com relação ao Ano Sabático no versículo: “Mas no sétimo ano haverá um שבת de descanso solene para a terra” (Levítico 25:4), e a palavra Shabbat dita com relação ao Shabbat semanal, que comemora o Shabbat da Criação. Assim como ali, no próprio Shabbat é proibido realizar trabalho, mas antes e depois do Shabbat é permitido, assim também aqui, no caso do Ano Sabático, durante o próprio Ano Sabático é proibido realizar trabalho, mas antes e depois do Ano Sabático é permitido.

Rav Ashi se opõe fortemente a isso: Se Rabban Gamliel e seu tribunal anularam as restrições com base em uma analogia verbal, então, de acordo com aquele que disse que a proibição de arar trinta dias antes de Rosh HaShana do Ano Sabático é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai, pode uma analogia verbal vir e desenraizar uma halakha transmitida a Moisés no Sinai? E, de modo semelhante, de acordo com aquele que disse que a proibição de arar é derivada de um versículo, pode uma analogia verbal vir e desenraizar um versículo?

Em vez disso, Rav Ashi disse: Rabban Gamliel e seu tribunal sustentavam de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, que disse que eles aprenderam isso como uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. Mas eles aprenderam essa halakha apenas com relação ao período em que o Templo está de pé. Isso é evidenciado pelo fato de que ela é semelhante à outra halakha declarada junto com ela, a da libação de água, que fazia parte do serviço no Templo. Mas quando o Templo não está de pé essa halakha não se aplica, e portanto Rabban Gamliel e seu tribunal anularam a proibição após a destruição do Templo.

§ Foi ensinado na mishná: No entanto, não se pode irrigar um campo nos dias intermediários de uma Festa com água da chuva recolhida numa cisterna nem com água tirada com um shadoof. A Guemará pergunta: Concedido, irrigar um campo com água tirada com um shadoof envolve esforço excessivo, e por isso é proibido nos dias intermediários de uma Festa. Mas que esforço excessivo há em irrigar um campo com água da chuva? A água da chuva se acumula por si só, e basta apenas canalizá-la para onde é necessária.

O rabino Ile’a disse que o rabino Yoḥanan disse: Foi promulgado um decreto rabínico com relação à água da chuva devido à sua semelhança com a água retirada com um shadoof. Rav Ashi disse: A própria água da chuva acabará por se tornar como água retirada com um shadoof. Quando o nível da água da chuva coletada baixar, será necessário retirá-la com um balde, um procedimento que envolve esforço excessivo.

A Guemará comenta: Rabi Ile’a e Rav Ashi discordam quanto à decisão emitida por Rabi Zeira, pois Rabi Zeira disse que Rabba bar Yirmeya disse que Shmuel disse: Com relação a canais que puxam água de reservatórios de água acumulada, é permitido irrigar seu campo nos dias intermediários de uma Festa, porque o fluxo de água é constante.

Um Sábio, Rav Ashi, é da opinião de que a decisão está de acordo com a opinião de Rabbi Zeira, pois ele proíbe apenas irrigar com água da chuva, porque o suprimento pode se esgotar, mas não proíbe regar de uma fonte cujo fluxo é constante. E um Sábio, Rabbi Yoḥanan, não é da opinião de que a decisão está de acordo com a opinião de Rabbi Zeira, pois ele proíbe irrigar com água da chuva devido à sua semelhança com água retirada com um shadoof. Isso se aplica independentemente de o nível da água da chuva baixar, e portanto Rabbi Yoḥanan proibiria usar água acumulada mesmo que um riacho corra por ela e ela não seque.

Após mencionar a declaração de Rabi Zeira no decorrer da discussão anterior, a Guemará examina a questão em si. Rabi Zeira disse que Rabba bar Yirmeya disse que Shmuel disse: Com relação a canais que puxam água de reservatórios de água, é permitido irrigar seu campo a partir deles nos dias intermediários de uma Festa.

Rabi Yirmeya levantou uma objeção a Rabi Zeira a partir do que é ensinado na mishná: No entanto, não se pode irrigar um campo nos dias intermediários de uma Festa com água da chuva recolhida em cisternas nem com água tirada com um shadoof. Isso indica que, sempre que houver preocupação de que a água possa acabar, é proibido irrigar dessa fonte de água. Consequentemente, Rabi Yirmeya quis saber por que essa preocupação não existia também no caso das piscinas de água. Rabi Zeira lhe disse: Yirmeya, meu filho, estas piscinas na Babilônia são como água que não para de fluir. Portanto, não há preocupação de que o nível da água nessas piscinas possa baixar a tal ponto que se torne necessário tirar a água com baldes.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a reservatórios temporários e reservatórios regulares que foram enchidos com água na véspera de uma Festa, é proibido irrigar seu campo a partir deles nos dias intermediários da Festa, para que não fiquem sem água e ele venha a se esforçar e trazer água de outro lugar. Mas se um canal de água passa entre eles de modo que a água flui de um para o outro, é permitido.

Rav Pappa disse: E esta permissão se aplica apenas quando a maior parte daquele campo pode ser irrigada por aquele canal de água, de modo que a maior parte do campo possa ser irrigada ao mesmo tempo. Nesse caso, não há preocupação de que, quando a água acabar, ele venha a se esforçar e irrigar o restante do campo de outra fonte de água. Rav Ashi disse: Isso se aplica mesmo que a maior parte daquele campo não possa ser irrigada por aquele canal de água ao mesmo tempo. Uma vez que o canal puxa continuamente água, reabastecendo constantemente seu suprimento, mesmo que o faça em ritmo lento, a pessoa dirá a si mesma que, mesmo se o campo inteiro não puder ser irrigado por aquele canal de água em um único dia, ele pode ser irrigado por ele ao longo de dois ou três dias. Consequentemente, ela não verá necessidade de se esforçar para irrigar rapidamente a parte do campo que ainda não recebeu sua água.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a um reservatório que recebe gotejamentos de água deste campo que requer irrigação, o qual por si mesmo recebe água de uma nascente, é permitido irrigar de este reservatório outro campo situado abaixo dele que requer irrigação.

A Guemará pergunta: Mas não é provável que o reservatório deixe de correr, o que o forçará a se esforçar e tirar água de outro lugar? Rabbi Yirmeya disse: O caso é aquele em que o campo superior ainda está gotejando água para o reservatório e não para. Abaye disse: E esta permissão se aplica apenas quando a água da primeira nascente que irriga o campo superior não parou de correr. Somente nesse caso se pode confiar na água que goteja do campo superior e, consequentemente, irrigar o campo inferior a partir do reservatório.

É ensinado em uma baraita que Rabi Shimon ben Menasya diz: Com relação a dois canteiros localizados um acima do outro, não se pode puxar água do canal que abastece o canteiro inferior para irrigar o superior, devido ao esforço excessivo envolvido. Além disso, Rabi Elazar bar Shimon disse: Mesmo no caso de um único canteiro, metade do qual é mais baixa e metade mais alta, não se pode puxar água do canal que abastece a área inferior para irrigar a área superior, embora sejam duas partes do mesmo canteiro.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Pode-se tirar água e irrigar hortaliças para comê-las nos dias intermediários de uma Festa. Mas se ele faz isso para melhorar seu crescimento e realçar sua aparência, é proibido, pois isso é considerado um esforço desnecessário durante a Festa.

A Guemará relata que Ravina e Rabba Tosefa’a estavam certa vez andando pela estrada quando viram um certo homem que estava tirando água com um balde nos dias intermediários de uma Festa. Rabba Tosefa’a disse a Ravina: Que o Mestre venha e o excomungue por transgredir as palavras dos Sábios. Ravina lhe disse: Mas não foi ensinado em uma baraita: Pode-se tirar água para os vegetais a fim de comê-los, e assim ele não cometeu transgressão. Rabba Tosefa’a lhe disse: Você sustenta que o que é significado por pode-se tirar [madlin] é que pode-se tirar água para irrigar os vegetais? Não é assim. Antes, o que é significado por