Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele declarou uma tradição que havia ouvido dos Sábios em Eretz Yisrael: Poder-se-ia pensar que alguém receberia açoites pelo acréscimo, mas um ensinamento estabelece uma isenção de açoites. Rav Dimi observou: Mas eu não sei a que ensinamento ou a que acréscimo esta tradição está se referindo.

Os Sábios discutiram o significado desta tradição. Rabi Elazar disse: O acréscimo em questão é a aração durante o Ano Sabático, para a qual não há proibição explícita na Torah, e assim ela pode ser considerada um acréscimo aos trabalhos explicitamente enumerados na Torah. E é isto o que está dizendo: Poder-se-ia pensar que alguém receberia açoites por arar durante o Ano Sabático, pois isso é derivado por meio do princípio hermenêutico de uma generalização, um detalhe e uma generalização, que ensina que arar é proibido. Mas um ensinamento estabelece uma isenção de açoites para o trabalho de aração.

Isso é lógico, pois se alguém é açoitado por arar, por que eu preciso de todos esses detalhes que foram enumerados no versículo, isto é, podar e colher uvas? Antes, deve-se certamente concluir que estes foram destacados para ensinar que alguém é açoitado apenas por esses trabalhos específicos, mas não por qualquer outro.

E o rabino Yoḥanan disse: Este acréscimo refere-se aos dias adicionais que os Sábios acrescentaram à proibição de realizar trabalho agrícola, antes de Rosh HaShana do sétimo ano, quando o Ano Sabático começa formalmente. E é isso o que está dizendo: Alguém poderia ter pensado que se receberia açoites por trabalhar a terra durante o período adicional anterior a Rosh HaShana do Ano Sabático, pois essa proibição é derivada do versículo: “Na lavra e na ceifa descansarás” (Êxodo 34:21). Este versículo, aparentemente supérfluo, é entendido como ensinando que não apenas é proibido trabalhar a terra durante o sétimo ano, mas também arar um campo durante o sexto ano para preparar a terra para o sétimo ano, e colher no oitavo ano o que cresceu no sétimo ano, também são proibidos. Mas um ensinamento estabelece uma isenção de açoites para essas ações, como declararemos abaixo.

A Guemará elabora: Quais são os dias extras antes de Rosh HaShana? Como aprendemos em uma mishná (Shevi’it 1:1): Até quando se pode arar um pomar na véspera do Ano Sabático? Beit Shammai dizem: Pode-se arar enquanto a aração for benéfica para o fruto já existente nas árvores. Quando a aração serve para beneficiar apenas a própria árvore e o fruto que ela produzirá no ano seguinte, isso é proibido. E Beit Hillel dizem: Pode-se arar até Shavuot. A mishná observa: E a declaração destes, Beit Shammai, é quase como a declaração daqueles, Beit Hillel; isto é, na prática, há pouca diferença entre as datas estabelecidas pelas duas opiniões.

A mishná (ver Shevi’it 2:1) declara adicionalmente: E até quando se pode arar um campo branco, isto é, um campo de cereais, na véspera do Ano Sabático? Pode-se arar até que a umidade residual nos campos proveniente da chuva cesse, e enquanto as pessoas continuarem a arar seus campos para plantar pepinos e cabaças, que são plantados no fim do inverno.

Rabi Shimon diz: Se é assim que nenhum prazo fixo foi estabelecido, então a Torah deu a cada indivíduo uma medida de tempo nas mãos de cada um e de todos. Pode-se arar até um momento determinado por si mesmo, pois sempre se pode alegar que está arando para plantar durante o sexto ano. Antes, deve-se estabelecer um prazo fixo: num campo branco pode-se arar até Pessach, num pomar pode-se arar até Shavuot, e Beit Hillel dizem: até Pessach.

E o rabino Shimon ben Pazi disse que o rabino Yehoshua ben Levi disse em nome de bar Kappara: Rabban Gamliel e seu tribunal discutiram e então votaram sobre as proibições desses dois períodos, isto é, de Pessach ou Shavuot até Rosh HaShana, e as anularam, permitindo assim arar até Rosh HaShana, o início efetivo do Ano Sabático.

Rabi Zeira disse a Rabi Abbahu, e alguns dizem que foi Reish Lakish quem disse a Rabi Yoḥanan: Como poderiam Rabban Gamliel e seu tribunal anular um decreto instituído por Beit Shammai e Beit Hillel, que eram autoridades maiores do que eles? Não aprendemos em uma mishná (Eduyyot 1:5): Um tribunal não pode anular a decisão de outro tribunal a menos que o supere em sabedoria e em número?

Rabi Abbahu “ficou atônito por um momento” (Daniel 4:16), e então lhe disse: Dize que, quando Beit Shammai e Beit Hillel estabeleceram seu decreto, eles estipularam entre si: Qualquer um que mais tarde deseje anular este decreto pode vir e anulá-lo.

A Guemará pergunta: Este decreto é deles? Beit Shammai e Beit Hillel instituíram o decreto e, assim, têm autoridade para anexar-lhe condições? É uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. Como disse o rabino Asi, que o rabino Yoḥanan disse em nome do rabino Neḥunya do vale de Beit Ḥortan: A halakha de dez mudas, a mitzva de trazer ramos de salgueiro ao Templo em Sucot e colocá-los ao redor do altar, e a halakha da libação de água em Sucot são todas halakhot transmitidas a Moisés no Sinai. Consequentemente, a proibição de arar na véspera do sétimo ano não é um decreto rabínico do período do Segundo Templo, mas sim uma tradição oral que remonta a Moisés no Sinai.

Rabi Yitzḥak disse: Quando aprenderam esta halakha como uma tradição que remonta a Moisés no Sinai, a proibição se aplicava apenas trinta dias antes de Rosh HaShana. Depois, esses Sábios de Beit Shammai e Beit Hillel vieram e instituíram períodos mais longos de restrição, desde Pessach e desde Shavuot, respectivamente, mas estipularam entre si: Qualquer um que mais tarde deseje anular este decreto pode vir e anulá-lo. Rabban Gamliel e seu tribunal, portanto, puderam anular as restrições ampliadas instituídas por Beit Shammai e Beit Hillel.

A Guemará levanta outra questão: Essas proibições de arar antes do Ano Sabático são realmente halakhot transmitidas a Moisés no Sinai? Na verdade, elas são proibições baseadas em versículos explícitos. Como aprendemos em uma baraita a respeito do versículo “Na lavra e na sega descansarás” (Êxodo 34:21), Rabi Akiva diz: É desnecessário que o versículo fale sobre arar e ceifar durante o Ano Sabático, pois já foi declarado: “Mas no sétimo ano haverá um שבת שבתון para a terra, um שבת para o Senhor; não semearás teu campo, nem podarás tua vinha” (Levítico 25:4). Isso ensina que durante o sétimo ano todo trabalho agrícola é proibido. Antes, o versículo vem para proibir arar na véspera do Ano Sabático