MISHNÁ:Nos dias intermediários de uma Festa, as mulheres podem lamentar em pesar pelo falecido, mas não podem bater [metapeḥot] palmas em luto. Rabi Yishmael diz: As que estão próximas ao esquife podem bater palmas.

Nas Luas Novas, em Hanucá e Purim, que não são Festivais pela lei da Torah, as mulheres podem tanto lamentar em altos brados quanto bater palmas em luto. Tanto nos dias intermediários de um Festival como nas Luas Novas, em Hanucá e Purim, elas não podem entoar lamentações. Depois que o falecido tiver sido sepultado, elas não podem nem lamentar em altos brados nem bater palmas.

A mishná explica: O que é considerado pranto? É quando todas lamentam juntas simultaneamente. E o que é considerado uma lamentação? É quando uma fala e todas respondem depois dela com um refrão repetido, como está declarado: “E ensinai às vossas filhas o pranto e cada uma à sua vizinha a lamentação” (Jeremias 9:19).

Para concluir em tom positivo, a mishná diz: Mas, com relação ao futuro, o versículo declara: “Ele destruirá a morte para sempre; e o Senhor Deus enxugará as lágrimas de todos os rostos e removerá de toda a terra o opróbrio do Seu povo” (Isaías 25:8).

GEMARA:O que dizem as mulheres que lamentam os mortos? Rav disse: Elas dizem: Ai daquele que está agora partindo; ai de quem agora devolve o penhor, isto é, sua alma, que havia sido depositada em suas mãos durante todos os anos de sua vida.

Rava disse: As mulheres da cidade de Shekhantziv, conhecidas por sua sabedoria, costumavam dizer o seguinte: Ai daquele que está agora partindo; ai daquele que está agora devolvendo o penhor. E Rava disse: As mulheres de Shekhantziv costumavam dizer sobre uma pessoa idosa: O osso foi removido da mandíbula e a água volta à chaleira.

E Rava disse: As mulheres de Shekhantziv diziam em tempo de luto: Envolvam e cubram as montanhas de luto, pois o falecido é o filho do alto e distinto. Rava disse: As mulheres de Shekhantziv diziam: Emprestem um manto de lã fina para servir como mortalha para um homem livre cujo sustento se esgotou. Em outras palavras, uma pessoa rica que perde sua fortuna preferiria morrer a viver na pobreza.

E Rava disse: As mulheres de Shekhantziv diziam: Uma pessoa corre e tropeça no vau e ainda assim ela toma emprestado. E Rava disse: As mulheres de Shekhantziv diziam: Nossos irmãos, os comerciantes, serão examinados em seus lugares de negócio para ver se são comerciantes honestos. E Rava disse: As mulheres de Shekhantziv diziam: A morte é como a morte, pois todos devem morrer, e o sofrimento é como juros.

É ensinado em uma baraita que Rabi Meir costumava dizer a respeito do versículo “É melhor ir à casa do luto do que ir à casa do banquete, pois esse é o fim de todos os homens; e o vivo o porá em seu coração” (Eclesiastes 7:2): O que o vivo deve pôr em seu coração? Assuntos relacionados à morte. E esses assuntos são os seguintes: Aquele que faz elogio fúnebre será elogiado por outros. Aquele que enterra outros será enterrado por outros. Aquele que acrescenta muitas palavras de louvor e tributo aos elogios fúnebres que profere por outros será tratado da mesma maneira por outros. Aquele que levanta a voz em pranto por outros terá outros que levantarão suas vozes por ele.

E alguns dizem: Aquele que não se exalta com orgulho, mas escolhe o seu lugar entre os humildes, será elevado por outros, como está escrito: “Não te exaltes na presença do rei, nem te ponhas no lugar dos grandes. Pois é melhor que te digam: sobe para cá, do que seres humilhado na presença dos nobres” (Provérbios 25:6–7).

Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Quando os filhos do Rabino Yishmael morreram, quatro Anciãos entraram para consolá-lo: Rabino Tarfon, Rabino Yosei HaGelili, Rabino Elazar ben Azarya e Rabino Akiva. Rabino Tarfon lhes disse: Saibam que o Rabino Yishmael é um grande Sábio e versado em agadot. Que nenhum de vocês interrompa as palavras do outro, mas sim que cada pessoa diga algo novo de sua autoria. Rabino Akiva disse: E eu falarei por último.

Rabi Yishmael, o enlutado, abriu e disse sobre si mesmo: Muitos são os seus pecados. Por isso, seus lutos vieram em rápida sucessão, e ele incomodou seus mestres uma vez e depois uma segunda vez para virem consolá-lo.

Tendo recebido permissão para falar, o rabino Tarfon respondeu e disse: Com relação à morte dos filhos de Aarão, está dito: “Mas vossos irmãos, toda a casa de Israel, lamentarão o incêndio que o Senhor acendeu” (Levítico 10:6). Não são essas questões inferidas por kal vaḥomer: Se, com relação a Nadav e Avihu, que haviam cumprido apenas uma mitzvá que é mencionada explicitamente na Torah, como está escrito: “E os filhos de Aarão lhe trouxeram o sangue” (Levítico 9:9), ainda assim isso foi dito sobre eles, então com relação aos filhos do rabino Yishmael, que eram bem conhecidos por cumprir muitas mitzvot, com muito mais razão todo o povo judeu deve lamentar sua morte.

Rabi Yosei HaGelili respondeu e disse: Com relação a Abias, filho do rei Jeroboão, o versículo declara: “E todo o Israel o pranteará e o sepultará” (I Reis 14:13). Não são essas coisas inferidas a fortiori: Se, com relação a Abias, filho de Jeroboão, que fez apenas uma coisa boa, como está escrito: “Porque nele se achou alguma coisa boa para com o Senhor Deus de Israel” (I Reis 14:13), isto é, ele fez apenas uma coisa boa, e essa foi sua recompensa, então, com relação aos filhos de Rabi Yishmael, tanto mais eles deveriam ser recompensados com todo o povo judeu pranteando-os e sepultando-os.

A Guemará pergunta: Qual foi essa única coisa boa que Abias fez? Rabi Zeira e Rabi Ḥinnana bar Pappa discordaram sobre essa questão. Um disse: Ele abandonou seu posto de guarda. Seu pai, Jeroboão, havia designado que ele servisse como um dos guardas cuja missão era impedir que as pessoas subissem a Jerusalém nas Festas de peregrinação. E ele mesmo subiu a Jerusalém para a Festa de peregrinação. E um disse: Ele removeu os guardas [pardesaot] que seu pai, Jeroboão, havia colocado ao longo das estradas para que o povo de Israel não subisse a Jerusalém nas Festas de peregrinação.

A baraita continua: Rabi Elazar ben Azarya respondeu e disse: Com relação ao rei Zedequias, o versículo declara: “Mas tu morrerás em paz; e com as queimadas de teus pais, os reis anteriores que foram antes de ti, assim farão uma queimada por ti” (Jeremias 34:5). Não são essas questões inferidas a fortiori: Se, com relação a Zedequias, rei de Judá, que havia cumprido apenas uma mitzvá que é mencionada explicitamente na Torah, pois ele fez Jeremias ser tirado do lamaçal (Jeremias 38:10), isso ainda assim foi dito sobre ele, então com relação aos filhos de Rabi Yishmael, tanto mais eles deveriam ser recompensados morrendo em paz.

Rabi Akiva respondeu e disse: O versículo afirma: “Naquele dia haverá um grande pranto em Jerusalém, como o pranto de Hadadrimom no vale de Megido” (Zacarias 12:11). A Guemará comenta: Com relação a este versículo, Rav Yosef disse: Se não fosse pela tradução aramaica deste versículo, não saberíamos o que ele está dizendo, pois em nenhum lugar da Torah encontramos esse incidente envolvendo Hadadrimom.

A tradução aramaica diz o seguinte: Naquele tempo, o lamento em Jerusalém será tão grande quanto o lamento por Acabe, filho de Onri, que foi morto por Hadadrimom, filho de Tabrimom, e como o lamento por Josias, filho de Amom, que foi morto pelo Faraó, o coxo, no vale de Megidom.

A baraita continua: Não são essas questões inferidas a fortiori: Se, com relação a Acabe, rei de Israel, que fez apenas uma boa ação mencionada explicitamente na Torah, como está escrito: “E o rei foi amparado em sua carruagem de frente para Arã” (I Reis 22:35), pois ele não queria que o povo judeu visse que estava mortalmente ferido e fugisse, e ainda assim, isso, que ele foi grandemente pranteado, foi dito a seu respeito, então quanto mais os filhos do Rabino Yishmael serão grandemente pranteados.

A Guemará discute questões nos versículos mencionados acima: Rava disse a Rabba bar Mari: Está escrito a respeito de Zedequias: “Morrerás em paz”, mas em outro lugar está escrito: “E ele cegou os olhos de Zedequias” (Jeremias 39:7). Rabba bar Mari lhe disse: Rabi Yoḥanan disse o seguinte: O primeiro versículo, “Morrerás em paz”, significa que Nabucodonosor morreu durante a vida de Zedequias e, consequentemente, este morreu em paz, tendo visto a morte do ímpio.

E Rava ainda disse a Rabba bar Mari: Está escrito a respeito de Josias: “Eis que, portanto, eu te recolherei a teus pais, e serás recolhido ao teu sepulcro em paz” (II Reis 22:20), e em outro lugar está escrito: “E os arqueiros atiraram contra o rei Josias; e o rei disse aos seus servos: Levai-me daqui, pois estou gravemente ferido” (II Crônicas 35:23). E com relação a este versículo Rabi Yehuda disse que Rav disse: Com suas muitas flechas, fizeram seu corpo como uma peneira.

Rabba bar Mari disse-lhe: Rabi Yoḥanan disse o seguinte: As palavras “em paz” declaradas com relação ao rei Josias referem-se ao fato de que o Templo não foi destruído durante sua vida, como o próprio versículo continua: “E os teus olhos não verão todo o mal que trarei sobre este lugar” (II Reis 22:20).

A Guemará volta a examinar as halakhot de consolação. Rabbi Yoḥanan disse: Os consoladores não têm permissão para dizer palavras de consolação até que o enlutado abra e fale primeiro. Como está declarado: “E sentaram-se com ele no chão por sete dias e sete noites, e ninguém lhe falou palavra; pois viram que seu sofrimento era muito grande. Depois disso Jó abriu a boca” (Jó 2:13–3:1). E depois: “E Elifaz, o temanita, respondeu e disse” (Jó 4:1).

Rabi Abbahu disse: De onde se deriva que o enlutado se reclina à cabeceira [rosh] da mesa? Como está declarado: “Eu escolhia o seu caminho, e sentava-me como chefe [rosh], e habitava como um rei no exército, como quem consola [yenaḥem] os enlutados” (Jó 29:25). Isso indica que o enlutado se senta à cabeceira da mesa, como o chefe.

A Guemará levanta uma objeção: Mas a palavra yenaḥem significa que ele conforta os outros, implicando assim que aquele que conforta os enlutados se senta à cabeceira da mesa. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: A palavra é escrita como yinaḥem, significando: Será confortado, e portanto pode ser entendida como referindo-se ao enlutado.

Mar Zutra disse: Pode-se derivar uma prova daqui: O versículo “E a folia [mirzaḥ] dos que se estendem passará [sar]” (Amós 6:7) significa que mirzaḥ, aquele que está amargo [mar] e cuja mente está perturbada [zaḥ] devido à dor, é feito um príncipe [sar] sobre aqueles que se sentam ao seu lado estendidos abaixo dele para confortá-lo.

Rabi Ḥama bar Ḥanina disse: De onde se deriva que um noivo se reclina à cabeceira da mesa? Como está dito: “Como um noivo se adorna [yekhahen] com uma grinalda” (Isaías 61:10). Assim como um sacerdote [kohen] está à cabeceira da mesa, assim também um noivo está à cabeceira da mesa.

A Guemará pergunta: De onde derivamos que o próprio sacerdote se senta à cabeceira? A Guemará responde: Como ensinou a escola de Rabi Yishmael: Com relação a um sacerdote, está dito: “Tu o santificarás, pois ele oferece o pão do teu Deus” (Levítico 21:8), significando que deves santificá-lo em todos os assuntos de santidade: ser o primeiro a começar a leitura da Torah, ser o primeiro a recitar a Bênção após as refeições, e ser o primeiro a tomar uma porção durante uma refeição.

§ A Guemará retorna à sua discussão sobre a morte: Rabi Ḥanina disse: A partida da alma do corpo é tão difícil