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בִּכְלִיכָה, וְהָיוּ עֲנִיִּים מִתְבַּיְּישִׁין. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ הַכֹּל מוֹצִיאִין בִּכְלִיכָה, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל עֲנִיִּים.
em uma padiola simples feita de varas amarradas juntas, e os pobres ficavam envergonhados. Os Sábios instituíram que todos fossem levados para o sepultamento em uma padiola simples, em honra dos pobres.
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַנִּיחִין אֶת הַמּוּגְמָר תַּחַת חוֹלֵי מֵעַיִם מֵתִים, וְהָיוּ חוֹלֵי מֵעַיִם חַיִּים מִתְבַּיְּישִׁין. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַנִּיחִין תַּחַת הַכֹּל, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל חוֹלֵי מֵעַיִם חַיִּים.
Da mesma forma, no início colocavam incenso debaixo das camas daqueles que morriam de uma doença intestinal, porque o corpo exalava um odor especialmente desagradável. E aqueles que estavam vivos com uma doença intestinal ficavam envergonhados quando entendiam que eles também seriam tratados dessa maneira após a morte, e que todos saberiam a causa de sua morte. Os Sábios instituíram que se colocasse incenso debaixo de todos, em consideração à honra daqueles com uma doença intestinal que ainda estavam vivos.
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים עַל גַּבֵּי נִדּוֹת מֵתוֹת, וְהָיוּ נִדּוֹת חַיּוֹת מִתְבַּיְּישׁוֹת. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַטְבִּילִין עַל גַּבֵּי כׇּל הַנָּשִׁים, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל נִדּוֹת חַיּוֹת. בָּרִאשׁוֹנָה מַטְבִּילִין עַל גַּבֵּי זָבִין מֵתִים, וְהָיוּ זָבִין חַיִּים מִתְבַּיְּישִׁין. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַטְבִּילִין עַל גַּב הַכֹּל, מִפְּנֵי כְּבוֹדָן שֶׁל זָבִין חַיִּים.
Além disso, a princípio eles imersiam ritualmente todos os utensílios que haviam sido usados por mulheres que morreram enquanto estavam menstruadas, e que assim haviam contraído impureza ritual. E, por causa disso, as mulheres menstruadas vivas ficavam envergonhadas. Os Sábios instituíram que os utensílios que haviam sido usados por todas as mulheres moribundas deviam ser imersos, em consideração à honra das mulheres menstruadas vivas. E, a princípio eles imersiam ritualmente todos os utensílios que haviam sido usados por zavin, homens que sofriam de gonorreia, que morreram, pois os utensílios assim haviam contraído impureza ritual. E, por causa disso, os zavin vivos ficavam envergonhados. Os Sábios instituíram que os utensílios que haviam sido usados por todos os homens deviam ser imersos, em consideração à honra dos zavin vivos.
בָּרִאשׁוֹנָה הָיְתָה הוֹצָאַת הַמֵּת קָשָׁה לִקְרוֹבָיו יוֹתֵר מִמִּיתָתוֹ, עַד שֶׁהָיוּ קְרוֹבָיו מַנִּיחִין אוֹתוֹ וּבוֹרְחִין. עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְנָהַג קַלּוּת רֹאשׁ בְּעַצְמוֹ, וְיָצָא בִּכְלֵי פִשְׁתָּן, וְנָהֲגוּ הָעָם אַחֲרָיו לָצֵאת בִּכְלֵי פִשְׁתָּן. אָמַר רַב פָּפָּא: וְהָאִידָּנָא נְהוּג עָלְמָא אֲפִילּוּ בְּצַרְדָּא בַּר זוּזָא.
Da mesma forma, no início, levar os mortos para sepultamento era mais difícil para os parentes do que a própria morte, porque era costume sepultar os mortos em mortalhas caras, que os pobres não podiam pagar. O problema cresceu a tal ponto que os parentes às vezes abandonavam o corpo e fugiam. Isso durou até que Rabban Gamliel veio e agiu com frivolidade, isto é, abriu mão de sua dignidade, deixando instruções para que fosse levado para sepultamento em vestes de linho. E o povo adotou essa prática depois dele e passaram a ser levados para sepultamento em vestes de linho. Rav Pappa disse: E hoje em dia, todos seguem a prática de levar os mortos para sepultamento até mesmo em simples vestes de cânhamo [tzerada] que custam apenas um dinar.
אֵין מַנִּיחִין אֶת הַמִּטָּה בָּרְחוֹב. אָמַר רַב פָּפָּא: אֵין מוֹעֵד בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם, וְכׇל שֶׁכֵּן חֲנוּכָּה וּפוּרִים.
Ensina-se na mishná: O esquife do falecido não é colocado na rua durante os dias intermediários de uma Festa, para não incentivar elogios fúnebres. Rav Pappa disse: Não há restrições quanto a elogios fúnebres nos dias intermediários de uma Festa na presença de um erudito da Torah falecido, e portanto ele pode ser elogiado da maneira habitual durante a semana da Festa. E com maior razão um erudito da Torah pode ser elogiado nos dias de Hanukkah e Purim, que têm menos santidade do que os dias intermediários de uma Festa.
וְהָנֵי מִילֵּי בְּפָנָיו, אֲבָל שֶׁלֹּא בְּפָנָיו — לָא. אִינִי?! וְהָא רַב כָּהֲנָא סַפְדֵיהּ לְרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא בְּפוּם נַהֲרָא! אָמַר רַב פַּפֵּי: יוֹם שְׁמוּעָה הֲוָה, וְכִבְפָנָיו דָּמֵי.
A Guemará comenta: Mas esta permissão para elogiar fúnebremente um estudioso da Torah durante os dias intermediários de uma Festa se aplica apenas quando o elogio fúnebre é na presença do falecido, diante do esquife. No entanto, fazer um elogio fúnebre que não seja em sua presença não é permitido. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rav Kahana não fez um elogio fúnebre por Rav Zevid de Neharde’a em sua cidade, Pum Nahara, durante os dias intermediários de uma Festa? Rav Pappa disse: Foi no dia em que Rav Kahana recebeu a notícia da morte de Rav Zevid, e um elogio fúnebre em tal situação é considerado como se fosse em sua presença.
אָמַר עוּלָּא: הֶסְפֵּד עַל לֵב, דִּכְתִיב: ״עַל שָׁדַיִם סוֹפְדִים״. טִיפּוּחַ בַּיָּד. קִילּוּס בָּרֶגֶל.
A Guemará continua sua discussão das halakhot de luto: Ulla disse: Embora hesped geralmente se refira a um elogio fúnebre, em sentido estrito, hesped refere-se a bater em si mesmo no coração, como está escrito: “Batendo [sofedim] nos seios” (Isaías 32:12). O termo tipuaḥ refere-se a bater com uma mão contra a outra mão, isto é, bater palmas. O termo killus refere-se a bater o pé com o pé no chão.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְקַלֵּס — לֹא יְקַלֵּס בְּסַנְדָּל, אֶלָּא בְּמִנְעָל, מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
Os Sábios ensinaram uma baraita: Aquele que bate o pé no chão como sinal de luto não deve bater usando uma sandália, mas sim deve fazê-lo usando um sapato, devido ao perigo de se machucar. Como uma sandália se rasga facilmente, é possível que algo afiado no chão perfure seu pé, ou que ele sofra algum outro ferimento.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָבֵל, כֵּיוָן שֶׁנִּיעְנַע רֹאשׁוֹ — שׁוּב אֵין מְנַחֲמִין רַשָּׁאִין לֵישֵׁב אֶצְלוֹ.
Rabi Yoḥanan disse: Uma vez que um enlutado inclina a cabeça para mostrar que sua dor diminuiu um pouco, os consoladores não podem mais sentar-se ao lado dele, pois com essa ação o enlutado mostra que já não deseja a presença deles.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל חַיָּיבִין לַעֲמוֹד מִפְּנֵי נָשִׂיא, חוּץ מֵאָבֵל וְחוֹלֶה. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לַכֹּל אוֹמְרִים לָהֶם ״שֵׁבוּ״, חוּץ מֵאָבֵל וְחוֹלֶה.
O rabino Yoḥanan disse ainda: Todos são obrigados a levantar-se na presença do Nasi, exceto um enlutado e alguém que esteja doente. O rabino Yoḥanan disse: A todos os que se levantam diante de uma grande pessoa diz-se: Sentem-se, e só então podem sentar-se, exceto um enlutado e alguém que esteja doente. Se eles se levantaram, não precisam de permissão para sentar-se, mas podem fazê-lo se quiserem.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָבֵל, יוֹם רִאשׁוֹן אָסוּר לֶאֱכוֹל לֶחֶם מִשֶּׁלּוֹ, מִדַּאֲמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לִיחֶזְקֵאל: ״וְלֶחֶם אֲנָשִׁים לֹא תֹאכֵל״. רַבָּה וְרַב יוֹסֵף מְחַלְּפִי סְעוֹדָתַיְיהוּ לַהֲדָדֵי.
Rav Yehuda disse em nome de Rav: um enlutado no primeiro dia do seu luto está proibido de comer do seu próprio pão. De onde isso é derivado? Do que o Misericordioso diz a Ezequiel quando este está de luto: “Nem comas o pão dos homens” (Ezequiel 24:17), o que indica que outros enlutados devem comer pão feito por outros. Foi relatado que, quando Rabba e Rav Yosef estavam de luto, eles trocavam suas refeições um com o outro.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מֵת בְּעִיר — כׇּל בְּנֵי הָעִיר אֲסוּרִין בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה.
E Rav Yehuda disse em nome de Rav: Quando uma pessoa morre em uma cidade, todos os moradores daquela cidade estão proibidos de realizar trabalho até que ela seja enterrada.
רַב הַמְנוּנָא אִיקְּלַע לְדֵרוּ מָתָא, שְׁמַע קוֹל שִׁיפּוּרָא דְשָׁכְבָא. חֲזָא הָנָךְ אִינָשֵׁי דְּקָא עָבְדִי עֲבִידְתָּא, אֲמַר לְהוּ: לֶיהְווֹ הָנָךְ אִינָשֵׁי בְּשַׁמְתָּא. לָא שָׁכְבָא אִיכָּא בְּמָתָא?! אֲמַרוּ לֵיהּ: חֲבוּרָתָא אִיכָּא בְּמָתָא. אֲמַר לְהוּ: אִי הָכִי, שַׁרְיָא לְכוּ.
A Guemará relata que, quando Rav Hamnuna certa vez veio por acaso a um lugar chamado Darumata, ele ouviu o som de um shofar anunciando que uma pessoa havia morrido na cidade. Quando viu algumas pessoas trabalhando, disse-lhes: Que estas pessoas fiquem sob excomunhão. Não há um morto na cidade? Disseram-lhe: Há grupos separados na cidade, cada um responsável por seus próprios mortos. Sabendo que o falecido não era do nosso grupo, continuamos nosso trabalho. Ele lhes disse: Se assim é, é permitido para vocês, e ele revogou sua excomunhão.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמִּתְקַשֶּׁה עַל מֵתוֹ יוֹתֵר מִדַּאי, עַל מֵת אַחֵר הוּא בּוֹכֶה. הָהִיא אִיתְּתָא דַּהֲוָת בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַב הוּנָא, הֲווֹ לַהּ שִׁבְעָה בְּנֵי, מִית חַד מִינַּיְיהוּ, הֲווֹת קָא בָּכְיָא בִּיתִירֻתָא עֲלֵיהּ. שְׁלַח לַהּ רַב הוּנָא: לָא תַּעַבְדִי הָכִי! לָא אַשְׁגְּחָה בֵּיהּ. שְׁלַח לַהּ: אִי צָיְיתַתְּ — מוּטָב, וְאִי לָא — צְבִית זְוַודְתָּא לְאִידַּךְ מִית, וּמִיתוּ כּוּלְּהוּ. לְסוֹף אֲמַר לַהּ: תִּימוּשׁ זְוַודְתָּא לְנַפְשִׁיךְ, וּמִיתָא.
E Rav Yehuda disse ainda em nome de Rav: Qualquer pessoa que se entristece excessivamente por seu morto e não se permite ser consolada acabará por fim chorando por outro. A Guemará relata que certa mulher que morava na vizinhança de Rav Huna tinha sete filhos. Um deles morreu e ela chorou por ele excessivamente. Rav Huna enviou uma mensagem a ela: Não faças isso. Mas ela não lhe deu ouvidos. Ele então enviou outra mensagem a ela: Se me ouvires, tudo bem; mas, se não, prepara mortalhas para outra morte. Mas ela não quis ouvir e todos eles morreram. Por fim, quando ela continuou com seu luto excessivo, ele lhe disse: Já que estás agindo dessa maneira, prepara mortalhas para ti mesma, e pouco depois ela morreu.
״אַל תִּבְכּוּ לְמֵת וְאַל תָּנוּדוּ לוֹ״. ״אַל תׇּבְכּוּ לְמֵת״ — יוֹתֵר מִדַּאי, ״וְאַל תָּנוּדוּ לוֹ״ — יוֹתֵר מִכְּשִׁיעוּר. הָא כֵּיצַד? שְׁלֹשָׁה יָמִים לְבֶכִי, וְשִׁבְעָה לְהֶסְפֵּד, וּשְׁלֹשִׁים לְגִיהוּץ וּלְתִסְפּוֹרֶת. מִכָּאן וְאֵילָךְ — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אִי אַתֶּם רַחְמָנִים בּוֹ יוֹתֵר מִמֶּנִּי.
Os Sábios ensinaram em uma baraita com relação ao versículo que declara: “Não choreis pelo morto, nem o lamentais” (Jeremias 22:10): “Não choreis pelo morto” refere-se ao luto excessivo; “nem o lamentais” mais do que a medida apropriada de tempo. Como assim? Qual é a medida apropriada? Três dias para chorar, e sete para elogios fúnebres, e trinta para a proibição de passar roupas e para a proibição de cortar o cabelo. Daqui em diante o Santo, Bendito seja Ele, diz: Não sejais mais misericordiosos com o falecido do que Eu. Se a Torah ordena que se faça luto por um certo período de tempo, então isso basta.
״בְּכוּ בָכוֹ לַהוֹלֵךְ״, אָמַר רַב יְהוּדָה: לַהוֹלֵךְ בְּלֹא בָּנִים. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָא אֲזַל לְבֵי אִבְלָא אֶלָּא לְמַאן דְּאָזֵיל בְּלָא בְּנֵי, דִּכְתִיב: ״בְּכוּ בָכוֹ לַהוֹלֵךְ כִּי לֹא יָשׁוּב עוֹד וְרָאָה אֶת אֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ״. רַב הוּנָא אָמַר: זֶה שֶׁעָבַר עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ.
Está declarado na continuação do versículo: “Chorai amargamente por aquele que se vai.” Rav Yehuda disse: Isto se refere àquele que deixa o mundo sem filhos para sobreviver-lhe, pois o luto por ele é muito mais intenso. Foi relatado que Rabbi Yehoshua ben Levi ia a uma casa de luto apenas por alguém que falecia sem filhos, como está escrito: “Chorai amargamente por aquele que se vai; pois ele não retornará [yashuv] mais, nem verá sua terra natal” (Jeremias 22:10). Rav Huna discordou da interpretação do versículo e disse: “Aquele que se vai” é alguém que cometeu uma transgressão e depois a repetiu, isto é, alguém que peca constantemente e não se arrepende [yashav], e por isso perde sua porção no Mundo Vindouro, sua “terra natal”.
רַב הוּנָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב הוּנָא: כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ — הוּתְּרָה לוֹ. הוּתְּרָה לוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶיתֵּר.
A Guemará observa que Rav Huna está de acordo com sua linha padrão de raciocínio, pois Rav Huna disse: Uma vez que a pessoa comete uma transgressão e a repete, ela se torna permitida para ela. A Guemará questiona a formulação usada aqui: Passa pela sua mente que isso é realmente permitido? Como poderia ser permitido para ele pecar? Antes, diga em vez disso: Torna-se como se fosse permitido, pois, depois de fazê-lo duas vezes, ele já não se relaciona com sua ação como a violação de uma proibição grave.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: אָבֵל, שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים יִרְאֶה אֶת עַצְמוֹ כְּאִילּוּ חֶרֶב מוּנַּחַת לוֹ בֵּין שְׁתֵּי יַרְיכוֹתָיו. מִשְּׁלֹשָׁה עַד שִׁבְעָה — כְּאִילּוּ מוּנַּחַת לוֹ כְּנֶגְדּוֹ בְּקֶרֶן זָוִית, מִכָּאן וְאֵילָךְ — כְּאִילּוּ עוֹבֶרֶת כְּנֶגְדּוֹ בַּשּׁוּק.
Rabi Levi disse: Um enlutado durante os primeiros três dias do seu luto deve ver a si mesmo como se uma espada estivesse colocada entre as suas duas coxas, significando que ele também pode estar diante de morte iminente. Durante esse período, ele deve viver em temor. Do terceiro ao sétimo dia, ele deve conduzir-se como se a espada estivesse colocada diante dele no canto, mas ainda o ameaçando. Daqui em diante é como se a espada estivesse se movendo diante dele no mercado, e o medo não é tão grande.
וְלֹא שֶׁל נָשִׁים לְעוֹלָם מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. אָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: לֹא שָׁנוּ
§ A mishná ensina: E os esquifes de mulheres nunca são colocados no chão, devido à sua honra. Os Sábios de Neharde’a dizem: Eles ensinaram isso apenas
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