se ele puder reduzir seus negócios, deve reduzi-los; e, se não, poderá continuar com eles, isto é, seus parceiros de negócios. Ele pode atuar em parceria com os membros do grupo com o qual está viajando, mas não pode se envolver em negócios de forma independente.

§ Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Desde quando os enlutados viram suas camas? Desde quando o cadáver é retirado da entrada de sua casa; esta é a declaração de Rabi Eliezer. Rabi Yehoshua diz: Desde quando o túmulo é selado com a cobertura da sepultura.

Houve um incidente em que o NasiRabban Gamliel, o Ancião, morreu, e quando seu corpo saiu da entrada de sua casa, o rabino Eliezer disse aos membros da casa: Virem suas camas. E quando o túmulo foi selado com a cobertura da sepultura, o rabino Yehoshua lhes disse: Virem suas camas. Eles então lhe disseram: Já as viramos de acordo com o Ancião, isto é, o rabino Eliezer.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: A partir de quando os enlutados colocam suas camas na posição vertical na sexta-feira; já que os ritos de luto não são observados no Shabat, e as camas devem ser devolvidas à sua posição normal antes disso? A partir do horário de minḥa em diante. Rabba bar Huna disse: Ainda assim, não se pode sentar-se em sua cama erguida imediatamente. Em vez disso, deve esperar até escurecer para fazê-lo. E na conclusão do Shabat, mesmo que lhe reste apenas mais um dia para permanecer de luto, isto é, seu período de luto termina no domingo, ele deve mais uma vez virar sua cama.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a alguém que está de luto e deve virar sua cama, ele vira não apenas sua própria cama, mas vira todas as camas que tem em sua casa. E mesmo que tenha dez camas em dez lugares diferentes, ele vira todas elas. E mesmo se houver cinco irmãos e um deles morreu, todos eles viram suas camas onde quer que morem.

Se, porém, for uma cama designada para o armazenamento de vestimentas e não para dormir, ele não é obrigado a virá-la. Também não é necessário virar um dargash, mas sim colocá-lo na posição vertical. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Com relação a um dargash, soltam-se suas correias [karbitav], que sustentam as almofadas, e ele cai por si só.

A Gemara pergunta: Qual é o significado da palavra dargash? Ulla disse: É uma cama de boa sorte [gada], pois era comum ter camas ornamentais para boa sorte, que não eram usadas para dormir.

Rabba lhe disse: No entanto, se é assim, então a seguinte declaração a respeito de um rei é difícil, como aprendemos em uma mishná (Sanhedrin 20a): Quando a refeição do enlutado é servida ao rei e à sua família, todo o povo se reclina no chão, e ele, o rei, devido à sua honra, se reclina sobre um dargash. Existe algo sobre o qual não o teríamos sentado até agora, quando ele não estava de luto, mas agora, especificamente durante o período de luto, nós o sentamos sobre isso?

Rav Ashi objeta fortemente a isto: Qual é a dificuldade levantada por Rabba? Pode-se responder: A halakha é assim como é no caso de comer e beber, que até agora, antes de ele se tornar enlutado, não lhe dávamos comida nem bebida, mas agora que ele está enlutado nós lhe damos comida e bebida durante a primeira refeição após o sepultamento.

Antes, se isso é difícil, isto é difícil, como aprendemos em uma baraita: Não é necessário virar um dargash, mas sim colocá-lo na posição vertical. Mas se ela é uma cama de boa sorte, por que não é necessário virá-la? Não aprendemos: Aquele que está de luto e deve virar sua cama vira não apenas sua própria cama, mas vira todas as camas de sua casa, incluindo esta cama de boa sorte?

A Guemará rejeita isso: E o que há de difícil nisso? Pode-se responder: A halakha é exatamente como é no caso de uma cama designada para o armazenamento de roupas, como é ensinado em uma baraita: Se é uma cama designada para o armazenamento de roupas, e não para dormir, não se é obrigado a virá-la. Assim também, não se é obrigado a virar um dargash, pois é uma cama que não é usada para dormir.

Antes, se isso é difícil, esta é a dificuldade: Foi ensinado em uma baraita: Rabban Shimon ben Gamliel diz: Com relação a um dargash, soltam-se as alças que sustentam as almofadas, e ele cai por si só. E se te ocorrer dizer que um dargash é uma cama de boa sorte, então ele é como as outras camas, então que alças ele tem?

Quando Ravin veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, um dos Sábios, cujo nome era Rav Taḥalifa do Ocidente, e que era frequentemente encontrado no mercado dos curtidores, disse-lhe: O que é um dargash? É uma cama de couro.

Também foi declarado que Rabi Yirmeya disse: Um dargash tem seu entrelaçamento pelo lado de dentro, isto é, preso a laços que passam por orifícios feitos na própria estrutura da cama; ao passo que uma cama tem seu entrelaçamento pelo lado de fora, isto é, as próprias correias são enroladas em torno da madeira da estrutura e, portanto, não podem ser afrouxadas.

Rabi Ya’akov bar Aḥa disse em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: A halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel com relação a um dargash. Também foi declarado que Rabi Ya’akov bar Aḥa disse em nome de Rabi Asi: Uma cama cujos postes [naklitin] se estendem, significando que são muito longos para que a cama permaneça alta acima do chão mesmo se for virada, pode ser colocada na posição vertical, e isso é suficiente. Ou seja, não se exige virar tal cama.

Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Se o enlutado dorme numa cadeira, ou num grande almofariz virado de cabeça para baixo, ou no chão, ele não cumpre sua obrigação, embora durma de modo desconfortável. Rabi Yoḥanan disse: Isso é porque ele não cumpriu a mitzvá de virar a cama.

Os Sábios ensinaram outra baraita: Pode-se varrer e borrifar água sobre um chão de terra na casa de luto, e pode-se lavar tigelas, copos, jarros e cântaros na casa de luto. Mas não se pode levar incenso ou especiarias perfumadas para a casa de luto.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas bar Kappara não ensina a seguinte baraita: Não se pode recitar uma bênção nem sobre incenso nem sobre especiarias aromáticas na casa de um enlutado? Disso pode-se inferir que não se pode recitar uma bênção sobre esse incenso ou essas especiarias, mas pode-se trazê-los para a casa do enlutado. Isso parece contradizer a baraita anterior.

A Guemará explica: Não é difícil. Aqui, a baraita está se referindo à casa de luto, para a qual especiarias não devem ser levadas; lá, a baraita que afirma que não se pode recitar uma bênção sobre elas está se referindo à casa dos consoladores, seus parentes, para a qual especiarias podem ser levadas.

MISHNÁ:Não se leva a primeira refeição após o sepultamento à casa de luto em uma pequena bandeja [tavla], em uma tigela [iskutla], ou em um cesto de boca estreita [kanon], mas sim em cestos comuns. E a bênção dos enlutados não é recitada nos dias intermediários de uma Festa, mas os consoladores podem ficar em fila quando os enlutados saem do cemitério e consolá-los. E os enlutados dispensam os muitos consoladores, dizendo-lhes que podem voltar para casa depois de terem cumprido a mitzvá de consolar os enlutados.

O esquife do falecido não é colocado na rua durante os dias intermediários de uma Festa para não incentivar elogios fúnebres. Em um dia comum de semana, as pessoas se reuniam na rua ao redor do esquife para elogiar o falecido, mas isso deve ser evitado durante os dias intermediários da Festa. E os esquifes das mulheres nunca são colocados no chão, mesmo que não sejam os dias intermediários de uma Festa, devido à sua honra. O sangue pode pingar de seus corpos, e isso lhes causaria desonra se seu sangue manchasse a rua.

GEMARA:Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: No início, a refeição após o sepultamento era levada à casa do enlutado de várias maneiras. Os ricos levavam a refeição em cestos de prata e ouro, e os pobres a levavam em cestos de ramos de salgueiro descascados. E os pobres ficavam envergonhados, pois todos viam que eram pobres. Os Sábios instituíram que todos deveriam levar a refeição em cestos de ramos de salgueiro descascados, em honra dos pobres.

Os Sábios ensinaram uma baraita semelhante: No início, serviam vinho na casa do enlutado durante a primeira refeição após o sepultamento; os ricos faziam isso em copos feitos de vidro branco, e os pobres serviam esse vinho em copos de vidro colorido. E os pobres ficavam envergonhados, pois todos viam que eram pobres. Os Sábios instituíram que todos deveriam servir bebidas na casa do enlutado em copos de vidro colorido, em honra dos pobres.

Além disso, a princípio descobriam os rostos dos ricos que faleciam e cobriam os rostos dos pobres, porque seus rostos estavam enegrecidos pela fome. E os pobres ficavam envergonhados porque eram enterrados de maneira diferente. Os Sábios instituíram que o rosto de todos fosse coberto, devido à honra dos pobres.

Além disso, no início os ricos levavam o falecido para fora para o sepultamento em um dargash, e os pobres levavam o falecido