E a referência aqui é ao método alexandrino de remendo, um tipo de costura realizado em Alexandria, considerado de qualidade excepcional e após o qual o rasgo deixa de ser visível.

Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Aquele que rasga sua roupa em um lugar que havia sido unido com pontos frouxos, ou na barra da roupa, ou na prega, ou nos pontos em forma de escada não cumpriu sua obrigação de rasgá-la. Mas se ele a rasga em um lugar que havia sido cuidadosamente remendado, ele cumpriu sua obrigação, porque tal roupa é considerada inteira. Rav Ḥisda disse: E aqui também, a referência é ao método alexandrino de remendo e não à costura comum.

Os Sábios ensinaram outra baraita: É permitido virar uma roupa que foi rasgada na borda superior de cabeça para baixo e então remendá-la de maneira precisa. Rabi Shimon ben Elazar proíbe o remendo cuidadoso também neste caso. E se alguém deseja vender uma roupa que havia rasgado anteriormente em luto, assim como o vendedor, que rasgou a roupa, está proibido de remendá-la cuidadosamente, também o comprador, que a adquire dele, está proibido de remendá-la. Portanto, o vendedor deve informar ao comprador que o rasgo foi feito por causa do luto e não pode ser remendado.

Os Sábios ensinaram uma baraita: O rasgo inicial é de um palmo de comprimento, e a extensão, se alguém é obrigado a rasgar sua roupa por outros parentes falecidos e deseja usar o mesmo rasgo para esse propósito, é de três dedos; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: O rasgo inicial é de três dedos de comprimento, e sua extensão é de qualquer medida, sem medida mínima.

Ulla disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Meir de que o rasgo inicial tem um palmo de comprimento, e a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda de que uma extensão pode ter qualquer comprimento. A Guemará comenta: Isso também é ensinado em uma baraita: Rabi Yosei diz: O rasgo inicial é de um palmo, e o tamanho da extensão é qualquer quantidade mínima. Por tradição, a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei quando ele discorda de qualquer um de seus colegas.

Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Se lhe disseram primeiro a uma pessoa que seu pai morreu, e ela rasgou sua veste, e depois lhe disseram que seu filho morreu, e ela acrescentou ao mesmo rasgo, nesse caso a parte inferior do rasgo que foi feita por seu filho pode ser remendada. Isso porque, após completar o período de luto, é permitido remendar um rasgo feito por parentes que não sejam os próprios pais. No entanto, a parte superior do rasgo não pode ser remendada, pois um rasgo feito por seu pai nunca pode ser cuidadosamente costurado de volta.

Se, por outro lado, lhe disseram primeiro que seu filho morreu, e ele rasgou sua veste, e depois lhe disseram que seu pai morreu, e ele acrescentou ao mesmo rasgo, então, nesse caso, a parte superior do rasgo, que havia sido feita por seu filho, pode ser remendada, mas a parte inferior do rasgo, que havia sido feita por seu pai, não pode ser remendada.

Se lhe disseram de uma só vez que seu pai morreu, sua mãe morreu, seu irmão morreu e sua irmã morreu, então ele pode fazer um único rasgo por todos eles. Rabi Yehuda ben Beteira diz: Por todos os seus outros parentes ele faz um único rasgo, e por seu pai e sua mãe ele faz outro rasgo, pois não se deve acrescentar a um rasgo feito por seu pai e sua mãe.

A Guemará pergunta: Qual é a razão da opinião de Rabi Yehuda ben Beteira de que não se pode acrescentar ao rasgo feito por uma mãe ou por um pai? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Porque não se pode acrescentar a eles; a pessoa tem apenas um pai e uma mãe e não pode acrescentar outros.

Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda ben Beteira. A Guemará pergunta: E Shmuel realmente disse isso? Mas Shmuel não disse que o princípio é que a halakha está de acordo com a opinião do Sábio leniente com relação ao luto; no entanto, aqui ele decide de acordo com a opinião mais rigorosa. A Guemará responde: As halakhot de luto são distintas e as halakhot de rasgar as vestes são distintas, e é somente com relação às halakhot de luto que Shmuel decide consistentemente de acordo com a opinião leniente.

Foi ensinado em uma baraita: Até onde ele pode rasgar sua roupa, se continuar a rasgar a mesma roupa por outros parentes? Ele pode continuar rasgando até o ponto em que a roupa cobre seu umbigo. Alguns dizem: Até o ponto em que a roupa cobre seu coração. Embora não haja prova absoluta para o assunto de que se pode rasgar a roupa até esse ponto, há uma alusão a esse assunto, como está dito: “E rasgai o vosso coração, e não as vossas roupas” (Joel 2:13), insinuando assim que se pode estender o rasgo em sua roupa apenas até chegar ao ponto em que a roupa cobre seu coração.

Se ele rasgou sua veste até chegar ao ponto em que ela cobre seu umbigo, não deve continuar rasgando no mesmo lugar. Em vez disso, deve afastar-se um espaço de três dedos do primeiro rasgo e fazer um novo rasgo. Se a veste ficou cheia de rasgos na frente, ele deve virar a veste da frente para trás e fazer um rasgo do outro lado. Se ficou cheia de rasgos em cima, ele deve virá-la de cima para baixo e fazer um rasgo no que antes era a parte de baixo. Mas aquele que rasga sua veste na parte de baixo ou nas laterais não cumpriu sua obrigação, pois o rasgo só pode ser feito na parte de cima da veste. O Sumo Sacerdote, porém, a quem é proibido rasgar suas vestes em luto, pode rasgar sua veste na parte de baixo para assinalar seu luto de maneira simbólica.

Rav Mattana e Mar Ukva discordaram sobre a seguinte questão, e ambos declararam suas respectivas opiniões em nome do pai de Shmuel e de Levi. Um disse: Durante todos os sete dias de luto, se o enlutado ouve que outro parente seu faleceu, ele faz um novo rasgo; após sete dias de luto ele apenas acrescenta ao primeiro. E um disse: Durante todos os primeiros trinta dias ele faz um novo rasgo; após trinta dias ele apenas acrescenta ao primeiro.

Rabi Zeira se opõe fortemente a isso: De acordo com aquele que disse que durante todos os sete dias de luto ele faz um rasgo novo, por que não basta acrescentar ao primeiro? É porque ele não pode alinhavá-lo até o fim do período de luto de sete dias, e portanto, se acrescentar ao rasgo, isso parecerá uma continuação do rasgo anterior. Mas então, com relação a aquilo que o Mestre disse na baraita: Depois que uma mulher rasga sua roupa, ela pode alinhavar o rasgo imediatamente, você diria que aqui também ela pode acrescentar ao primeiro rasgo por um novo luto durante o período de luto de sete dias?

A Guemará responde: Lá é permitido à mulher cerzir o rasgo devido à honra da mulher, pois seria desonroso que ela fosse vista usando roupas rasgadas. No entanto, do ponto de vista haláchico, o rasgo é considerado como se ainda existisse, e, portanto, ela deve fazer um novo rasgo por um novo luto e não apenas acrescentar ao anterior.

Rabi Zeira perguntou ainda: De acordo com aquele que disse que, durante todos os trinta dias de luto, deve-se fazer um rasgo novo em vez de acrescentar ao rasgo existente, por que ele diz isso? É porque, durante os trinta dias, não se recebe permissão para remendar adequadamente a roupa, e por isso ela ainda parece rasgada. Mas, então, no caso de um rasgo feito por seu pai ou sua mãe, para o qual não se recebe permissão para jamais remendá-lo adequadamente, você diria que do mesmo modo ele deve ser impedido para sempre de acrescentar ao rasgo por um novo luto e, em vez disso, fica obrigado a fazer um novo rasgo?

A Guemará responde: Lá ele não pode remendar adequadamente o rasgo devido à honra devida a seu pai e sua mãe. Essencialmente, porém, o rasgo é considerado como se tivesse sido costurado após o período de trinta dias, e, portanto, o filho pode ampliá-lo no caso de um novo luto.

Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Aquele que sai diante do falecido com uma veste rasgada que ele já havia rasgado anteriormente por outro luto, dando assim a aparência de tê-la rasgado por ele, rouba do morto, pois não rasgou uma veste por ele. E da mesma forma ele rouba dos vivos, que o veem e pensam que ele fez o rasgo em honra do falecido, quando na realidade os está enganando.

Rabban Shimon ben Gamliel diz: No caso de alguém que diz ao seu próximo: Empreste-me o seu manto e irei visitar meu pai porque ele está doente, e ele vai e descobre que seu pai morreu, ele rasga o manto e então pode remendá-lo da maneira adequada. E quando ele volta para casa, ele devolve o manto ao seu próximo e lhe paga o valor do aluguel, isto é, a depreciação no valor do manto resultante do rasgo. A suposição é que o credor considerou a possibilidade de que o pai doente pudesse morrer, e ainda assim emprestou a veste, entendendo que talvez fosse necessário rasgá-la. Mas se alguém não informou ao seu próximo que estava indo visitar seu pai doente, ele não deve tocá-lo, pois não lhe foi concedida permissão para rasgar a veste pertencente a outra pessoa.

Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Quando um parente de uma pessoa doente morre, aqueles ao seu redor não o informam de que esse parente morreu, para que ele não perca o controle da mente devido ao seu estado emocional e para que sua dor não agrave sua saúde física. E outras pessoas não podem rasgar suas vestes na sua presença, para que ele não saiba que um de seus parentes faleceu. E silenciamos as mulheres que choram na sua presença, para que ele não saiba que seu parente não está mais vivo.

E os parentes rasgam a veste de uma criança menor quando há luto em sua família para despertar pesar. Embora um menor não seja obrigado a rasgar suas vestes, isso aumentará o pesar daqueles que veem que até mesmo as vestes das crianças estão rasgadas. E rasga-se a própria veste pelo sogro ou pela sogra, embora não se seja obrigado a guardar luto por eles, por causa da honra de sua esposa, para mostrar a ela que ele participa de seu luto.

E Rav Pappa disse: Um Sábio ensinou em Evel Rabbati: Um enlutado não deve colocar uma criança pequena no colo, porque a criança o levará ao riso, e ele será envergonhado aos olhos de outras pessoas por ter rido enquanto estava de luto.

§ A mishná ensinou: E os consoladores fornecem a primeira refeição após o sepultamento somente enquanto o enlutado se senta em uma cama ereta e não em uma que esteja virada. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação a alguém que vai à casa do enlutado, se ele está confiante em sua amizade com ele porque são amigos próximos, fornecem-lhe a refeição de consolo enquanto tanto ele quanto o enlutado se sentam em camas viradas. E se ele não está confiante em sua amizade com ele, tanto ele quanto o enlutado devem ser alimentados em camas eretas.

A Guemará relata que algo desagradável aconteceu a Rava, isto é, um de seus parentes próximos morreu, e Abba bar Marta, que também era conhecido como Abba bar Minyomi, entrou para visitá-lo. Rava colocou a cama na posição vertical, tratando-o como qualquer outra pessoa que vinha consolá-lo. Abba bar Marta virou a cama porque se via em termos muito familiares com Rava. Rava disse: Quão falto de bom senso é este estudioso da Torah. Rava havia demonstrado desde o início que não considerava Abba bar Marta um amigo próximo, mas este ignorou essa mensagem e se viu como excepcionalmente próximo de Rava.

Os Sábios ensinaram uma baraita: Se alguém que estava indo de um lugar para outro soube da morte de um parente próximo, de modo que agora deve observar os ritos de luto,