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וְאֵלּוּ קְרָעִין שֶׁאֵין מִתְאַחִין: הַקּוֹרֵעַ עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ, וְעַל רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה, וְעַל נָשִׂיא וְעַל אָב בֵּית דִּין, וְעַל שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת, וְעַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם, וְעַל סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף, וְעַל עָרֵי יְהוּדָה וְעַל הַמִּקְדָּשׁ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם. וְקוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ, וּמוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם.
E estes são os rasgos de luto que nunca podem ser devidamente remendados: Aquele que rasga suas vestes pela morte de seu pai, ou de sua mãe, ou de seu mestre que lhe ensinou Torah, ou pelo Nasi, ou pelo presidente do tribunal; ou ao ouvir más notícias; ou ao ouvir o nome de Deus sendo abençoado, que é um eufemismo para ouvir o nome de Deus sendo amaldiçoado; ou quando um rolo da Torah foi queimado; ou ao ver as cidades da Judeia que foram destruídas ou o Templo destruído ou Jerusalém em ruínas. Esta é a maneira como alguém se conduz ao se aproximar de Jerusalém quando ela está em ruínas: Ele primeiro rasga suas vestes pelo Templo e depois estende o rasgo por Jerusalém.
אָבִיו וְאִמּוֹ וְרַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וֶאֱלִישָׁע רֹאֶה וְהוּא מְצַעֵק אָבִי אָבִי רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו״. ״אָבִי אָבִי״ — זֶה אָבִיו וְאִמּוֹ, ״רֶכֶב יִשְׂרָאֵל וּפָרָשָׁיו״ — זֶה רַבּוֹ שֶׁלִּימְּדוֹ תּוֹרָה.
A Guemará elabora sobre as halakhot mencionadas nesta baraita: De onde derivamos que alguém deve rasgar suas vestes por seu pai, sua mãe e seu mestre que lhe ensinou Torah? Como está escrito a respeito do profeta Elias, quando ele ascendeu ao Céu numa tempestade: “E Eliseu viu isso, e clamou: Meu pai, meu pai, os carros de Israel e seus cavaleiros” (II Reis 2:12). A Guemará interpreta este versículo da seguinte forma: “Meu pai, meu pai”; isto vem ensinar que alguém deve rasgar suas vestes pela morte de seu pai ou de sua mãe. “Os carros de Israel e seus cavaleiros”; isto vem incluir também o mestre que lhe ensinou Torah.
מַאי מַשְׁמַע? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: רַבִּי רַבִּי דְּטָב לְהוֹן לְיִשְׂרָאֵל בִּצְלוֹתֵיהּ מֵרְתִיכִּין וּפָרָשִׁין.
A Guemará pergunta: De onde se pode inferir que isso se refere ao mestre de uma pessoa? A Guemará explica: Como o versículo foi traduzido por Rav Yosef: Meu mestre, meu mestre, que era melhor para a proteção do povo judeu com suas preces do que um exército com carros e cavaleiros.
וְלֹא מִתְאַחִין מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם לִשְׁנַיִם קְרָעִים״, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיִּקְרָעֵם״ אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁלִּשְׁנַיִם? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁקְּרוּעִים וְעוֹמְדִים לִשְׁנַיִם לְעוֹלָם.
E de onde derivamos que esses rasgos nunca devem ser devidamente remendados? Como está escrito: “E ele segurou as suas próprias vestes e as rasgou em duas partes” (II Reis 2:12). Do fato de que está declarado: “e as rasgou”, eu já não sei que ele as rasgou em duas partes? Antes, quando o versículo acrescenta que foram rasgadas em duas partes, isso ensina que devem permanecer rasgadas em duas partes para sempre. Assim, esse rasgo nunca deve ser devidamente remendado.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אֵלִיָּהוּ חַי הוּא? אֲמַר לֵיהּ, כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״וְלֹא רָאָהוּ עוֹד״, לְגַבֵּי דִידֵיהּ כְּמֵת דָּמֵי.
Reish Lakish disse a Rabbi Yoḥanan: Mas Elias ainda está vivo? Então, por que Eliseu rasgou suas vestes por ele? Ele lhe disse: Já que está escrito: “E nunca mais o viu” (II Reis 2:12), Elias foi considerado morto do ponto de vista de Eliseu, e por isso Eliseu rasgou suas roupas por ele.
נָשִׂיא וְאַב בֵּית דִּין וּשְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲזֵק דָּוִד בִּבְגָדָיו וַיִּקְרָעֵם וְגַם כׇּל הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ. וַיִּסְפְּדוּ וַיִּבְכּוּ וַיָּצוּמוּ עַד הָעָרֶב עַל שָׁאוּל וְעַל יְהוֹנָתָן בְּנוֹ וְעַל עַם ה׳ וְעַל בֵּית יִשְׂרָאֵל כִּי נָפְלוּ בֶּחָרֶב״.
§ De onde derivamos que se deve rasgar a roupa pela morte do Nasi ou do presidente do tribunal e ao ouvir más notícias? Como está escrito, quando Davi ouviu sobre a derrota de Israel e a morte de Saul e de seus filhos: “Então Davi pegou suas vestes e as rasgou; e da mesma forma todos os homens que estavam com ele. E lamentaram, choraram e jejuaram até a tarde, por Saul e por Jônatas, seu filho, e pelo povo do Senhor, e pela casa de Israel; porque haviam caído à espada” (II Samuel 1:11–12).
״שָׁאוּל״ — זֶה נָשִׂיא, ״יְהוֹנָתָן״ — זֶה אַב בֵּית דִּין, ״עַל עַם ה׳ וְעַל בֵּית יִשְׂרָאֵל״ — אֵלּוּ שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת.
A Guemará explica como as halakhot mencionadas acima são derivadas do versículo: “Saul”; isto é uma referência ao Nasi, pois Saul era rei de Israel. “Jonathan”; isto é uma referência ao presidente do tribunal. “Pelo povo do Senhor, e pela casa de Israel”; isto é uma referência a más notícias.
אֲמַר לֵיהּ רַב בַּר שַׁבָּא לְרַב כָּהֲנָא: וְאֵימָא עַד דְּהָווּ כּוּלְּהוּ! אָמַר לֵיהּ: ״עַל״ ״עַל״ הִפְסִיק הָעִנְיָן.
Rav bar Shaba disse a Rav Kahana: Mas talvez se possa dizer que não é necessário rasgar as vestes até que todas essas calamidades ocorram juntas, e que o rasgar das vestes é feito apenas por uma tragédia dessa magnitude. Ele lhe disse: A repetição da palavra “por”: “Por Saul”, “por Jônatas” e “pelo povo do Senhor” divide a questão e ensina que cada infortúnio individual é motivo suficiente para rasgar as próprias vestes.
וּמִי קָרְעִינַן אַשְּׁמוּעוֹת הָרָעוֹת? וְהָא אֲמַרוּ לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל: קְטַל שַׁבּוּר מַלְכָּא תְּרֵיסַר אַלְפֵי יְהוּדָאֵי בִּמְזִיגַת קֵסָרִי, וְלָא קְרַע! לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּרוֹב צִבּוּר וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
A Guemará pergunta: Mas será que nós realmente rasgamos nossas roupas ao ouvir más notícias? Mas não disseram a Shmuel: O rei Shapur matou doze mil judeus em Mezigat Caesarea, e Shmuel não rasgou suas roupas? A Guemará responde: Eles disseram que se deve rasgar a roupa ao ouvir más notícias somente num caso em que a calamidade envolveu a maioria da comunidade de Israel e se assemelha ao incidente que ocorreu quando Saul foi morto e toda a nação de Israel sofreu derrota.
וּמִי קְטַל שַׁבּוּר מַלְכָּא יְהוּדָאֵי? וְהָא אֲמַר לֵיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא לִשְׁמוּאֵל: תֵּיתֵי לִי דְּלָא קְטַלִי יְהוּדִי מֵעוֹלָם! הָתָם אִינְהוּ גָּרְמִי לְנַפְשַׁיְיהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: לְקָל יְתֵירֵי דִּמְזִיגַת קֵסָרִי, פְּקַע שׁוּרָא דְלוּדְקִיָּא.
A Guemará pergunta de passagem: O rei Shapur realmente matou judeus? Mas o rei Shapur não disse a Shmuel: Tenho uma bênção vindo para mim, pois nunca matei um judeu? A Guemará responde: o rei Shapur nunca instigou a morte de judeus; ali, porém, eles trouxeram isso sobre si mesmos, como disse o rabino Ami de maneira exagerada: Devido ao som das cordas da harpa de Mezigat Cesareia, os muros de Laodiceia foram rompidos, pois os moradores da cidade celebraram quando se rebelaram contra o rei Shapur. Porque se rebelaram contra ele e ameaçaram seu governo, ele foi forçado a matá-los.
עַל בִּרְכַּת הַשֵּׁם מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אֶלְיָקִים בֶּן חִלְקִיָּה אֲשֶׁר עַל הַבַּיִת וְשֶׁבְנָא הַסּוֹפֵר וְיוֹאָח בֶּן אָסָף הַמַּזְכִּיר אֶל חִזְקִיָּהוּ קְרוּעֵי בְגָדִים״.
§ A Guemará continua sua análise da baraita: De onde derivamos que é preciso rasgar as vestes ao ouvir o Nome sendo abençoado, isto é, amaldiçoado? Como está escrito a respeito das palavras blasfemas ditas por Rabsaqué: “Então vieram Eliaquim, filho de Hilquias, que estava sobre a casa, e Sebna, o escriba, e Joá, filho de Asafe, o cronista, a Ezequias com as suas roupas rasgadas” (II Reis 18:37).
תָּנוּ רַבָּנַן: אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ וְאֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ מִפִּי הַשּׁוֹמֵעַ — חַיָּיב לִקְרוֹעַ. וְהָעֵדִים אֵינָן חַיָּיבִין לִקְרוֹעַ, שֶׁכְּבָר קָרְעוּ בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ.
Os Sábios ensinaram uma baraita a respeito desta questão: Tanto aquele que realmente ouve a maldição quanto aquele que ouve da boca de quem ouviu a maldição são obrigados a rasgar suas vestes. Mas as testemunhas que depõem contra a pessoa que proferiu a blasfêmia não são obrigadas a rasgar suas roupas quando testemunham sobre o que ouviram, porque já rasgaram suas roupas quando ouviram a maldição pela primeira vez.
בְּשָׁעָה שֶׁשָּׁמְעוּ מַאי הָוֵי? הָא קָא שָׁמְעִי הַשְׁתָּא! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּשְׁמוֹעַ הַמֶּלֶךְ חִזְקִיָּהוּ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו״, הַמֶּלֶךְ קָרַע וְהֵם לֹא קָרְעוּ.
A Guemará pergunta: Que diferença faz que eles rasguem suas vestes quando ouviram a maldição pela primeira vez? Não a ouviram novamente agora? A Guemará rejeita esse argumento: Isso não deve passar pela sua mente, como está escrito: “E aconteceu que, quando o rei Ezequias ouviu isso, rasgou as suas vestes” (II Reis 19:1). Isso indica que o rei rasgou suas vestes, mas aqueles que lhe relataram a blasfêmia não rasgaram as suas, pois já haviam rasgado suas vestes da primeira vez.
וְלֹא מִתְאַחִין מְנָלַן — אָתְיָא ״קְרִיעָה״ ״קְרִיעָה״.
E de onde derivamos que esses rasgos não podem ser devidamente remendados? Isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre o verbo rasgar usado aqui com relação a Ezequias e o verbo rasgar usado no caso de Elias e Eliseu.
סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כִּקְרֹא יְהוּדִי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה וְיִקְרָעֶהָ בְּתַעַר הַסּוֹפֵר וְהַשְׁלֵךְ אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר אֶל הָאָח וְגוֹ׳״. מַאי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה?
§ De onde derivamos que é necessário rasgar as vestes quando um rolo da Torah foi queimado? Como está escrito: “E aconteceu que, tendo Jeudi lido três ou quatro folhas, ele o cortava com um canivete de escriba e o lançava no fogo que estava no braseiro” (Jeremias 36:23). Com relação ao próprio versículo, a Guemará pergunta: O que significa “três ou quatro folhas”, e por que ele cortou o livro somente naquele ponto?
אֲמַרוּ לֵיהּ לִיהוֹיָקִים: כָּתַב יִרְמְיָה סֵפֶר קִינוֹת. אֲמַר לְהוּ: מָה כְּתִיב בֵּיהּ? ״אֵיכָה יָשְׁבָה בָּדָד״. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: ״בָּכֹה תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה״. אֲנָא מַלְכָּא. ״גָּלְתָה יְהוּדָה מֵעוֹנִי״. אֲנָא מַלְכָּא. ״דַּרְכֵי צִיּוֹן אֲבֵלוֹת״. אֲנָא מַלְכָּא.
A Guemará explica: Disseram a Jeoaquim: Jeremias escreveu um livro de Lamentações sobre a futura queda e destruição de Jerusalém. Ele lhes disse: O que está escrito nele? Leram para ele o primeiro versículo: “Como está sentada solitária a cidade” (Lamentações 1:1). Ele lhes disse: Eu sou rei, e isso não se aplica a mim. Leram para ele o segundo versículo: “Ela chora amargamente à noite” (Lamentações 1:2). Ele lhes disse: Eu sou rei, e isso não se aplica a mim. Leram para ele o terceiro versículo: “Judá foi para o exílio devido à aflição” (Lamentações 1:3). Ele lhes disse: Eu sou rei. Leram para ele: “Os caminhos de Sião pranteiam” (Lamentações 1:4). Ele lhes disse: Eu sou rei. Estas são as quatro folhas, ou versículos, que ele leu primeiro.
״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ״. אֲמַר לְהוּ: מַאן אַמְרַהּ? ״כִּי ה׳ הוֹגָהּ עַל רוֹב פְּשָׁעֶיהָ״. מִיָּד קָדַר כׇּל אַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהּ, וּשְׂרָפָן בָּאֵשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְלֹא פָחֲדוּ וְלֹא קָרְעוּ אֶת בִּגְדֵיהֶם״, מִכְּלַל דִּבְעוֹ לְמִיקְרַע.
Leram-lhe um versículo adicional: “Os seus adversários se tornaram os chefes” (Lamentações 1:5), isto é, o rei reinante será removido do poder. Quando ouviu isso, ele lhes disse: Quem disse isso? Disseram-lhe: Esta é a continuação do versículo: “Pois o Senhor a afligiu pela multidão das suas transgressões” (Lamentações 1:5). Imediatamente, ele recortou todos os nomes de Deus do livro e os queimou no fogo. Como está escrito: “Contudo, não tiveram medo, nem rasgaram as suas vestes, nem o rei, nem qualquer dos seus servos que ouviram todas estas palavras” (Jeremias 36:24). Por inferência, isso mostra que eles eram obrigados a rasgar suas vestes quando viram isso.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֵימַר מִשּׁוּם שְׁמוּעוֹת הָרָעוֹת. אֲמַר לֵיהּ: שְׁמוּעוֹת רָעוֹת בְּהָהִיא שַׁעְתָּא מִי הֲווֹ?!
Rav Pappa disse a Abaye: Talvez se possa dizer que eles deveriam ter rasgado suas vestes por causa das más notícias contidas no rolo, e não por causa da destruição do livro? Abaye lhe disse: Acaso eram más notícias naquele momento? Isso era uma profecia e não um relato de acontecimentos atuais.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: הָרוֹאֶה סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּקְרַע — חַיָּיב לִקְרוֹעַ שְׁתֵּי קְרִיעוֹת: אֶחָד עַל הַגְּוִיל וְאֶחָד עַל הַכְּתָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרֵי שְׂרוֹף הַמֶּלֶךְ אֶת הַמְּגִלָּה וְאֶת הַדְּבָרִים״.
Rabi Ḥelbo disse que Rav Huna disse: Aquele que vê um rolo da Torah que foi rasgado é obrigado a fazer dois rasgos, um pelo pergaminho que foi danificado e um pela escrita, como está declarado: “Então a palavra do Senhor veio a Jeremias, depois que o rei tinha queimado o rolo e as palavras” (Jeremias 36:27). Isso implica que deve ser feito um rasgo separado para cada um deles, tanto pelo pergaminho quanto pela escrita.
רַבִּי אַבָּא וְרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא הָווּ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַבָּא. בְּעָא לְאִפַּנּוֹיֵי, שַׁקְלֵיהּ לְטוֹטֶפְתֵּיהּ אַחֲתֵיהּ אַבֵּי סַדְיָא. אֲתַאי בַּת נַעָמִיתָא בְּעַא לְמִיבְלְעֵיהּ.
Foi relatado que Rabi Abba e Rav Huna bar Ḥiyya estavam sentados diante de Rabi Abba. Rabi Abba precisou se aliviar. Ele removeu seus filactérios da cabeça e os colocou sobre a almofada em que estava sentado. Um avestruz veio e quis engolir os filactérios.
אֲמַר: הַשְׁתָּא כִּי חַיְּיבַן לִי שְׁתֵּי קְרִיעוֹת. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? וְהָא בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב מַתְנָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, וַאֲמַר לִי, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בִּזְרוֹעַ, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה.
Ele disse: Agora, se tivesse conseguido engoli-lo, eu teria sido obrigado a fazer dois rasgos. Ele lhe disse: De onde você deriva isso? Houve um incidente em que eu estive envolvido e fui perante Rav Mattana perguntando o que fazer, mas ele não tinha uma resposta pronta. Eu então fui perante Rav Yehuda, e ele me disse: Shmuel disse o seguinte: Disseram que alguém é obrigado a rasgar suas vestes somente quando um rolo da Torah ou algum outro livro sagrado é rasgado à força, e isso se assemelha ao incidente que ocorreu com Jeoaquim.
עָרֵי יְהוּדָה מְנָלַן — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹאוּ אֲנָשִׁים מִשְּׁכֶם מִשִּׁילוֹ וּמִשֹּׁמְרוֹן שְׁמוֹנִים אִישׁ מְגוּלְּחֵי זָקָן וּקְרוּעֵי בְגָדִים וּמִתְגּוֹדְדִים וּמִנְחָה וּלְבוֹנָה בְּיָדָם לְהָבִיא בֵּית ה׳ וְגוֹ׳״.
§ De onde derivamos que é חובה rasgar as vestes ao ver as cidades da Judeia em ruínas? Como está escrito: “Vieram certos homens de Siquém, de Siló e de Samaria, oitenta homens, com as barbas rapadas, as roupas rasgadas, e tendo-se feito cortes, com ofertas e incenso na mão, para trazer à casa do Senhor” (Jeremias 41:5). Isso indica que rasgaram as vestes ao ver a destruição.
אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר עוּלָּא בִּירָאָה אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הָרוֹאֶה עָרֵי יְהוּדָה בְּחוּרְבָּנָן, אוֹמֵר: ״עָרֵי קׇדְשְׁךָ הָיוּ מִדְבָּר״, וְקוֹרֵעַ. יְרוּשָׁלַיִם בְּחוּרְבָּנָהּ, אוֹמֵר: ״צִיּוֹן מִדְבָּר הָיָתָה יְרוּשָׁלִַם שְׁמָמָה״, וְקוֹרֵעַ. בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּחוּרְבָּנוֹ, אוֹמֵר: ״בֵּית קׇדְשֵׁנוּ וְתִפְאַרְתֵּנוּ אֲשֶׁר הִלְלוּךָ אֲבוֹתֵינוּ הָיָה לִשְׂרֵיפַת אֵשׁ וְכׇל מַחֲמַדֵּינוּ הָיָה לְחׇרְבָּה״, וְקוֹרֵעַ.
Rabi Ḥelbo disse que Ulla Bira’a disse que Rabi Elazar disse: Aquele que vê as cidades da Judeia em sua desolação diz: “As tuas cidades sagradas se tornaram um deserto” (Isaías 64:9), e então rasga suas vestes. Aquele que vê Jerusalém em sua desolação diz: “Sião é um deserto, Jerusalém uma desolação” (Isaías 64:9), e então rasga suas vestes. Aquele que vê o Templo em sua desolação diz: “Nossa casa sagrada e bela, onde nossos pais Te louvaram, foi queimada pelo fogo; e todas as nossas coisas agradáveis foram destruídas” (Isaías 64:10), e então rasga suas vestes.
קוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ, וּמוֹסִיף עַל יְרוּשָׁלַיִם. וּרְמִינְהוּ: אֶחָד הַשּׁוֹמֵעַ וְאֶחָד הָרוֹאֶה, כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְצוֹפִים — קוֹרֵעַ, וְקוֹרֵעַ עַל מִקְדָּשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל יְרוּשָׁלַיִם בִּפְנֵי עַצְמָהּ!
Foi ensinado na baraita: Ele primeiro rasga suas vestes pelo Templo e depois alarga o rasgo por Jerusalém. E levantam uma contradição de outra baraita que afirma: Tanto aquele que ouve que Jerusalém está em ruínas quanto aquele que vê a destruição, ao chegar ao monte Scopus [Tzofim], rasga suas vestes. E ele rasga suas vestes pelo Templo separadamente e por Jerusalém separadamente.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּפָגַע בַּמִּקְדָּשׁ בְּרֵישָׁא. הָא דְּפָגַע בִּירוּשָׁלַיִם בְּרֵישָׁא.
A Guemará responde: Isso não é difícil. Estabaraita, que afirma que, em vez de fazer um rasgo separado por Jerusalém, pode-se estender o primeiro rasgo que ele havia feito pelo Templo, refere-se ao caso em que se chegou primeiro ao Templo, antes de ver o restante de Jerusalém, e o viu em ruínas. Aquelabaraita, que afirma que se deve fazer rasgos separados por Jerusalém e pelo Templo, refere-se ao caso em que se chegou primeiro a Jerusalém, e só depois ao Templo.
תָּנוּ רַבָּנַן: וְכוּלָּן רַשָּׁאִין לְשׁוֹלְלָן וּלְמוֹלְלָן וּלְלוֹקְטָן וְלַעֲשׂוֹתָן כְּמִין סוּלָּמוֹת, אֲבָל לֹא לְאַחוֹתָן.
§ Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: E todos estes rasgos, pode-se alinhavá-los juntos com pontos soltos, e fazer-lhes a bainha, e franzí-los, e consertá-los com pontos imprecisos semelhantes a uma escada. Mas não se pode remendá-los com pontos precisos.
אָמַר רַב חִסְדָּא:
Rav Ḥisda disse:
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