Quando chegaram a uma ponte que só podia ser atravessada em fila indiana, os camelos que carregavam os dois Sábios pararam em seus lugares e não atravessaram a ponte. Um certo árabe [Tayya’a] que testemunhou o que estava acontecendo lhes disse: O que é isto, esse fenômeno de os camelos terem parado de se mover? Disseram-lhe: Os Sábios falecidos estão demonstrando honra um ao outro. É como se um Sábio estivesse dizendo: O Mestre deve ir e atravessar a ponte primeiro, enquanto ao mesmo tempo o outro Sábio está dizendo: O Mestre deve ir e atravessar primeiro. O árabe disse: Pela lei, Rabba bar Huna deve ir primeiro, pois ele é filho de um grande homem, e o camelo que carregava Rabba bar Huna então passou primeiro. Pouco depois, os molares e outros dentes daquele árabe caíram devido ao desrespeito que ele demonstrou a Rav Hamnuna.

Quando chegaram a Tiberíades, certa criança abriu seu elogio fúnebre dizendo o seguinte: O rebento de uma linhagem antiga, isto é, Rabba bar Rav Huna, que era descendente de grandes pessoas, subiu da Babilônia, e com ele está o livro das guerras, isto é, Rav Hamnuna, que era grande na Torah, à qual se faz referência como o livro das Guerras do Senhor (Números 21:14). As maldições do pelicano e do porco-espinho, que são símbolos da destruição do Templo (Isaías 34:11), foram duplicadas, para ver a ruína e a devastação que vieram de Sinar, isto é, Babilônia. O Senhor irou-Se com o Seu mundo e tomou dele almas, e Se alegra com elas quando vêm a Ele como uma noiva nova. Deus, que cavalga sobre as nuvens, está jubiloso e feliz quando uma alma inocente e justa vem a Ele.

§ A Gemara continua relatando outros elogios fúnebres famosos. Quando Ravina faleceu, certo orador fúnebre abriu seu elogio para ele com as seguintes palavras: Palmeiras-datileras, baixai vossas cabeças em tristeza pelo justo que pode ser comparado a uma palmeira-datileira. Façamos nossas noites como dias em pranto, por um homem que fez suas noites como dias estudando a Torah.

A Guemará relata que, antes da morte de Ravina, Rav Ashi disse a bar Kippok, que era um famoso elogista fúnebre: Naquele dia em que Ravina morrer, o que você dirá? Ele lhe disse: Eu começarei meu elogio fúnebre e direi o seguinte: Se os cedros subiram em chamas, o que fará o hissopo da parede? Se o leviatã foi erguido por um anzol, o que farão os pequenos peixes do pântano? Se a secura alcançou um rio corrente, o que podem fazer as águas das poças?

Bar Avin, que também era um elogista fúnebre, disse-lhe: Deus nos livre de que as palavras gancho e chama sejam ditas a respeito dos justos, pois estas não são expressões de honra. Rav Ashi perguntou-lhe: E o que dirás? Ele lhe disse: Direi: Chorai pelos enlutados e não por aquilo que foi perdido, pois aquilo que foi perdido, isto é, a alma de Ravina, foi para seu descanso eterno, enquanto nós, os enlutados, ficamos com nossos suspiros.

Rav Ashi ficou ofendido com eles, pois suas palavras de louvor a Ravina poderiam ter sido entendidas como uma demonstração de desrespeito a Rav Ashi, já que compararam Ravina a um cedro e os outros Sábios, incluindo Rav Ashi, a hissopos do muro. Devido à ira de Rav Ashi, os pés deles se voltaram para dentro e ficaram tortos. Naquele dia em que Ravina de fato morreu, nenhum deles veio fazer seu elogio fúnebre. Isto é o que Rav Ashi disse usando uma metáfora para descrever esse incidente: Nem bar Kippok pode realizar chalitzá, nem bar Avin pode realizar chalitzá, porque seus pés são tortos e, portanto, seus sapatos não podem ser removidos de seus pés da maneira adequada.

Quando Rava certa vez chegou ao rio Tigre, e estava preocupado com a possibilidade de ser arrastado pela água, disse a bar Avin: Levante-se e diga uma oração em nosso favor. Ele se levantou e disse: A maior parte do terceiro, uma referência poética ao povo judeu (Isaías 19:24), veio na água, implicando que Rava era igual em importância à maioria do povo judeu. Lembra-te, então, e tem misericórdia de nós. Embora tenhamos nos desviado de ti como uma mulher infiel se desvia de seu marido, não nos abandones nem nos punas como o sinal da água amarga, com a qual uma mulher suspeita de adultério é testada. Isto é, não nos punas com água.

A propósito dos elogios fúnebres para homens justos, a Guemará apresenta os nomes: Ḥanin, Yoḥanan, Zeira, Abba, Ya’akov, Yosei, Shmuel, Ḥiyya, e Menaḥem; isto é um recurso mnemônico para as histórias que seguem.

Foi relatado que Rabi Ḥanin era genro na casa do Nasi. No início ele não tinha filhos, mas ele rezou para que Deus tivesse misericórdia dele, e então teve um filho. No mesmo dia em que um filho lhe nasceu, ele próprio faleceu. Certo elogista fúnebre começou seu elogio por ele com as seguintes palavras: A felicidade foi transformada em tristeza; alegria e sofrimento se uniram. No momento de sua felicidade ele expirou seu último suspiro. No momento em que foi agraciado com um filho, sua própria graça se perdeu. E deram à criança o nome de Ḥanan em homenagem ao seu pai.

Quando o Rabino Yoḥanan faleceu, o Rabino Yitzḥak ben Elazar iniciou seu elogio fúnebre por ele da seguinte forma: Hoje é tão difícil para o povo judeu quanto o dia em que o sol se pôs ao meio-dia, como está escrito: “E acontecerá naquele dia, diz o Senhor Deus, que farei o sol se pôr ao meio-dia, e escurecerei a terra em pleno dia. E transformarei vossas festas em luto, e todos os vossos cânticos em lamentação; e porei pano de saco sobre todos os lombos, e calvície sobre toda cabeça; e farei disso como o luto por um filho único, e o seu fim como um dia amargo” (Amós 8:9–10). E o Rabino Yoḥanan disse: Este foi o dia em que o rei Josias foi morto (ver II Crônicas 35:20–24). Isso demonstra que a pessoa mais justa da geração é descrita como o sol.

Foi ainda relatado que quando o rabino Yoḥanan faleceu, o rabino Ami sentou-se em luto por ele durante sete dias e por trinta dias como se tivesse perdido um parente próximo. O rabino Abba, filho do rabino Ḥiyya bar Abba, disse: O que o rabino Ami fez, ele fez por conta própria, mas essa prática não reflete a halakha. Pois o rabino Ḥiyya bar Abba disse que o rabino Yoḥanan disse o seguinte: Mesmo pela morte de seu mestre que lhe ensinou sabedoria, senta-se em luto por apenas um dia e não mais.

A Guemará relata outro incidente sobre um elogio fúnebre: Quando o rabino Zeira morreu, certo orador fúnebre iniciou seu elogio por ele dizendo: A terra de Sinar concebeu e deu à luz a ele, pois ele era originalmente babilônio, mas a terra da beleza, isto é, Eretz Yisrael, criou o querido da Babilônia, pois mais tarde ele se mudou para Eretz Yisrael e cresceu lá. Ai dela, disse Rakkath, um nome poético para Tiberíades, pois seu vaso mais precioso foi perdido.

A Guemará continua a discutir a morte dos justos: Quando o Rabino Abbahu faleceu, os pilares de Cesareia, sua cidade, verteram água como se estivessem derramando lágrimas por ele. Quando o Rabino Yosei faleceu, as calhas de Tzippori, sua cidade, correram com sangue. Quando o Rabino Ya’akov faleceu, as estrelas ficaram visíveis durante o dia. Quando o Rabino Asi faleceu, todas as árvores foram arrancadas em uma tempestade. Quando o Rabino Ḥiyya faleceu, pedras de fogo caíram do céu. Quando o Rabino Menaḥem, filho do Rabino Yosei, faleceu, os rostos das estátuas ficaram lisos como se tivessem sido alisados com uma colher de pedreiro [meḥlatzaya].

Quando Rabi Tanḥum bar Ḥiyya faleceu, toda estátua [andartaya] do rei foi mutilada. Quando Rabi Elyashiv faleceu, setenta túneis de ladrões foram cavados em Neharde’a, pois enquanto ele estava vivo não havia ladrões na cidade devido ao seu mérito. Quando Rav Hamnuna faleceu, pedras de granizo caíram do céu. Quando Rabba e Rav Yosef faleceram, os topos das pontes do Eufrates desabaram e tocaram-se. Quando Abaye e Rava faleceram, os topos das pontes do Tigre desabaram e tocaram-se. Quando Rabi Mesharshiyya faleceu, as palmeiras ficaram carregadas de espinhos [shitzei].

§ A Guemará retorna ao tema de rasgar vestes no luto: Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: