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גְּמָ׳ וַאֲפִילּוּ חָכָם? וְהָתַנְיָא: חָכָם שֶׁמֵּת — הַכֹּל קְרוֹבָיו.
GEMARA: A mishná ensina que apenas os parentes do falecido rasgam suas roupas. A Gemara pergunta: E é assim mesmo se o falecido era um Sábio da Torah? Mas não foi ensinado de outra forma em uma baraita: Quando um estudioso da Torah morre, todos são seus parentes.
הַכֹּל קְרוֹבָיו סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: הַכֹּל כִּקְרוֹבָיו: הַכֹּל קוֹרְעִין עָלָיו, וְהַכֹּל חוֹלְצִין עָלָיו, וְהַכֹּל מַבְרִין עָלָיו בָּרְחָבָה! לָא צְרִיכָא, דְּלָאו חָכָם הוּא.
A Guemará esclarece: Passa pela sua mente dizer que todos são seus parentes? Em vez disso, esta baraita deve ser entendida da seguinte forma: Todos são considerados como seu parente no sentido de que todos rasgam sua roupa em angústia por ele, e todos descobrem o ombro por ele em luto, e todos comem a refeição do enlutado por ele na praça pública, como fazem os enlutados. A morte de um estudioso da Torah é uma perda pessoal para todo judeu. Então, por que a mishná se limita apenas aos parentes? A Guemará responde: Não, é necessário que a mishná ensine esta halakhá num caso em que o falecido não é um estudioso da Torah.
וְאִי אָדָם כָּשֵׁר הוּא — חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב לְמִיקְרַע. דְּתַנְיָא: מִפְּנֵי מָה בָּנָיו וּבְנוֹתָיו שֶׁל אָדָם מֵתִים כְּשֶׁהֵן קְטַנִּים — כְּדֵי שֶׁיִּבְכֶּה וְיִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר.
A Guemará pergunta: E se o falecido era uma pessoa íntegra que temia o Céu e praticava boas ações, então todos os presentes em sua morte não estão obrigados a rasgar suas vestes por sua morte? Como foi ensinado em uma baraita: Por que os filhos e as filhas de uma pessoa morrem quando são jovens? Eles morrem para que ela chore e pranteie pela morte de uma pessoa íntegra.
יִבְכֶּה וְיִתְאַבֵּל?! עֶרְבוֹנָא קָא שָׁקֵיל מִינֵּיהּ?! אֶלָּא: מִפְּנֵי שֶׁלֹּא בָּכָה וְהִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר. שֶׁכׇּל הַבּוֹכֶה וּמִתְאַבֵּל עַל אָדָם כָּשֵׁר — מוֹחֲלִין לוֹ עַל כׇּל עֲוֹנוֹתָיו בִּשְׁבִיל כָּבוֹד שֶׁעָשָׂה לוֹ! דְּלָאו אָדָם כָּשֵׁר הוּא.
A Guemará questiona a formulação: Eles morrem para que ele chore e pranteie? A segurança, isto é, seus filhos, lhe é tirada de antemão para garantir que no futuro ele lamentará a morte de uma pessoa justa? Antes, a baraita quer dizer o seguinte: Seus filhos morreram porque ele não chorou nem pranteou por uma pessoa justa que morreu. Pois, com relação a qualquer um que chora e pranteia por uma pessoa justa que morreu, perdoam-lhe todas as suas transgressões por causa da honra que concedeu ao falecido. Se é esse o caso, também se rasgam as vestes por uma pessoa justa. A Guemará responde: Antes, a mishná está se referindo apenas àquele que não era uma pessoa justa.
אִי דְּקָאֵי הָתָם בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה חַיּוֹבֵי מִיחַיַּיב! דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: הָעוֹמֵד עַל הַמֵּת בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה — חַיָּיב לִקְרוֹעַ. לְמָה זֶה דּוֹמֶה — לְסֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּשְׂרַף, שֶׁחַיָּיב לִקְרוֹעַ!
A Guemará questiona: Mas se alguém estava ali no momento da partida da alma, isto é, no momento da morte, ele também é obrigado a rasgar suas vestes. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Shimon ben Elazar diz: Aquele que está junto ao falecido no momento da partida da alma é obrigado a rasgar suas vestes. A que isso pode ser comparado? A um rolo da Torah que é queimado, pelo qual qualquer pessoa presente é obrigada a rasgar suas vestes.
דְּלָא קָאֵי הָתָם בִּשְׁעַת יְצִיאַת נְשָׁמָה.
A Gemara responde: a mishná deve estar se referindo a uma pessoa que não estava presente no momento da partida da alma, mas que ouviu que alguém que não é parente próximo morreu, e o falecido não era nem um estudioso da Torah nem uma pessoa íntegra.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב סָפְרָא, לָא קְרַעוּ רַבָּנַן עֲלֵיהּ, אָמְרִי: לָא גָּמְרִינַן מִינֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי: מִי תַּנְיָא ״הָרַב שֶׁמֵּת״? ״חָכָם שֶׁמֵּת״ תַּנְיָא. וְעוֹד: כֹּל יוֹמָא שְׁמַעְתָּתֵיהּ בְּפוּמִּין בְּבֵי מִדְרְשָׁא.
§ A Guemará relata que, quando Rav Safra faleceu, os outros Sábios não rasgaram suas vestes por ele. Eles disseram: Não aprendemos com ele, pois ele não difundiu seu conhecimento da Torah ao público. Abaye os repreendeu e lhes disse: Está ensinado na baraita: Se o seu mestre morreu? Está ensinado: Se um erudito da Torah morreu, e Rav Safra certamente era um erudito da Torah. E além disso, todos os dias seus ensinamentos estão em nossas bocas na casa de estudo, de modo que, mesmo que não tenhamos aprendido diretamente com ele, ainda assim devemos ser considerados seus alunos.
סְבוּר: מָה דַּהֲוָה הֲוָה. אֲמַר לְהוּ אַבָּיֵי, תְּנֵינָא: חָכָם, כׇּל זְמַן שֶׁעוֹסְקִין בְּהֶסְפֵּד — חַיָּיבִין לִקְרוֹעַ. סְבוּר לְמִיקְרַע לְאַלְתַּר, אָמַר לְהוּ אַבָּיֵי, תַּנְיָא: חָכָם כְּבוֹדוֹ בְּהֶסְפֵּידוֹ.
Os outros Sábios pensaram que o que havia sido feito estava feito, e que agora já era tarde demais para rasgarem suas vestes. Abaye lhes disse: Aprendemos: Com relação a um estudioso da Torah, enquanto estiverem envolvidos em elogiá-lo em seu funeral, as pessoas são obrigadas a rasgar suas vestes, mesmo após o momento de sua morte. Eles então pensaram em rasgar suas vestes imediatamente. Abaye lhes disse: Está ensinado em uma baraita: A honra de um estudioso da Torah está no momento de seu elogio fúnebre, e portanto vocês devem esperar até o momento do elogio fúnebre antes de rasgarem suas vestes.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב הוּנָא, סְבוּר לְאוֹתוֹבֵי סֵפֶר תּוֹרָה אַפּוּרְיֵיהּ. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא: מִילְּתָא דִּבְחַיֵּיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ, הַשְׁתָּא לֵיקוּם לֵיהּ לֶיעְבַּד לֵיהּ? דְּאָמַר רַב תַּחְלִיפָא: אֲנָא חֲזֵיתֵיהּ לְרַב הוּנָא דְּבָעֵי לְמֵיתַב אַפּוּרְיֵיהּ, וַהֲוָה מַנַּח סֵפֶר תּוֹרָה עֲלֵיהּ, וְכַף כַּדָּא אַאַרְעָא וְאוֹתֵיב סֵפֶר תּוֹרָה עִילָּוֵיהּ. אַלְמָא קָסָבַר: אָסוּר לֵישֵׁב עַל גַּבֵּי מִטָּה שֶׁסֵּפֶר תּוֹרָה מוּנָּח עָלֶיהָ.
§ A Guemará relata outro incidente: Quando Rav Huna morreu, pensaram em colocar um rolo da Torah sobre seu esquife, como era comumente feito após a morte de um estudioso da Torah, como que para dizer que o falecido cumpriu tudo o que estava escrito no rolo. Rav Ḥisda lhes disse: Esta é uma prática com a qual ele não concordava em vida; e agora devemos nos levantar e fazê-la por ele quando está morto? Como Rav Taḥlifa disse: Eu mesmo vi Rav Huna, que desejava sentar-se em sua cama, e havia um rolo da Torah colocado sobre ela. E ele virou um jarro e colocou o rolo da Torah sobre ele para então poder sentar-se na cama. Aparentemente, ele sustenta que é proibido sentar-se numa cama sobre a qual repousa um rolo da Torah. Portanto, seria inadequado colocar um rolo da Torah ao lado de seu corpo após sua morte.
לָא הֲוָה נָפֵיק פּוּרְיָא מִבָּבָא, סְבוּר לְשַׁלְשׁוֹלֵי דֶּרֶךְ גַּגִּין. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא, הָא גְּמִירְנָא מִינֵּיהּ: חָכָם, כְּבוֹדוֹ דֶּרֶךְ פֶּתַח.
Quando tentaram remover seu corpo de sua casa para o sepultamento, o esquife não conseguia passar pela porta estreita. Então pensaram em baixar o esquife do telhado. Rav Ḥisda lhes disse: Isto aprendi dele, do próprio Rav Huna: A honra de um erudito é que ele seja levado para fora pela abertura principal, e não de qualquer outra maneira.
סְבוּר לְאַשְׁנוֹיֵי מִפּוּרְיָא לְפוּרְיָא. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא, הָכִי גְּמִירְנָא מִינֵּיהּ: חָכָם כְּבוֹדוֹ בְּמִטָּה רִאשׁוֹנָה. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִן לְחָכָם שֶׁכְּבוֹדוֹ בְּמִטָּה רִאשׁוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְכִּיבוּ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים אֶל עֲגָלָה חֲדָשָׁה״. פְּרוּס בָּבָא וְאַפְּקוּהּ.
Eles então pensaram em movê-lo de sua padiola para uma padiola mais estreita, para que passasse pela porta. Mas Rav Ḥisda lhes disse: Aprendi dele, do próprio Rav Huna, o seguinte: a honra de um estudioso da Torah é que ele seja levado para fora na primeira padiola. Como Rav Yehuda disse que Rav disse: De onde se deriva que a honra de um estudioso da Torah é que ele seja levado para fora na primeira padiola? Como está declarado: “E puseram a Arca de Deus sobre um carro novo” (II Samuel 6:3). Ao levar a Arca a Jerusalém, o rei Davi mandou colocá-la de volta no carro em que havia sido devolvida pelos filisteus, e um estudioso da Torah é considerado semelhante à Arca da Aliança. Quando viram que não havia mais nada que pudessem fazer, quebraram o portal e o levaram para fora por ele.
פְּתַח עֲלֵיהּ רַבִּי אַבָּא: רָאוּי הָיָה רַבֵּינוּ שֶׁתִּשְׁרֶה עָלָיו שְׁכִינָה, אֶלָּא שֶׁבָּבֶל גָּרְמָה לוֹ.
Rabi Abba abriu seu elogio fúnebre por ele: Nosso Rabi era digno de que a Presença Divina repousasse sobre ele, exceto pelo fato de que a Babilônia causou isso e não permitiu que repousasse. Em outras palavras, foi somente porque ele vivia na Babilônia e não em Eretz Yisrael que a Presença Divina não repousou sobre ele.
מֵתִיב רַב נַחְמָן בַּר חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ רַב חָנָן בַּר חִסְדָּא: ״הָיֹה הָיָה דְבַר ה׳ אֶל יְחֶזְקֵאל בֶּן בּוּזִי הַכֹּהֵן בְּאֶרֶץ כַּשְׂדִּים״!
Rav Naḥman bar Ḥisda levantou uma objeção contra isso, e alguns dizem que foi Rav Ḥanan bar Ḥisda: Não está declarado: “A palavra do Senhor veio [hayo haya] a Ezequiel, o sacerdote, filho de Buzi, na terra dos caldeus” (Ezequiel 1:3), implicando assim que um profeta pode profetizar fora de Eretz Yisrael?
טְפַח לֵיהּ אֲבוּהּ בְּסַנְדָּלֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמֵינָא לָךְ לָא תִּיטְרוֹד עָלְמָא? מַאי ״הָיָה״ — שֶׁהָיָה כְּבָר.
Seu pai bateu nele com a sandália no pé, insinuando assim que ele deveria ficar quieto. Ele lhe disse: Não lhe disse para não incomodar a todos com perguntas no meio de um elogio fúnebre? A Guemará responde à pergunta: Qual é o significado da duplicação da palavra “veio [hayo haya]”? Isso implica que já tinha vindo antes, isto é, que Ezequiel já havia começado a profetizar em Eretz Yisrael, e sua profecia na Babilônia foi apenas uma continuação dessa profecia.
כִּי אַסְּקוּהּ לְהָתָם, אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי וּלְרַבִּי אַסִּי: רַב הוּנָא אָתֵי. אֲמַרוּ: כִּי הֲוֵינַן הָתָם לָא הֲוָה לַן לְדַלּוֹיֵי רֵישִׁין מִינֵּיהּ. הַשְׁתָּא אָתֵינַן הָכָא — אֲתָא בָּתְרִין?
§ A Guemará relata que, quando levaram Rav Huna para lá, para Eretz Yisrael, para sepultamento, disseram a Rabi Ami e Rabi Asi: Rav Huna chegou, e eles entenderam mal e pensaram que ele ainda estava vivo. Disseram: Quando estávamos lá, na Babilônia, não tínhamos força para erguer a cabeça diante dele. Agora que viemos para cá, ele veio atrás de nós?
אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲרוֹנוֹ בָּא. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי נְפוּק, רַבִּי אִילָא וְרַבִּי חֲנִינָא לָא נְפוּק. אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי אִילָא נְפַק, רַבִּי חֲנִינָא לָא נְפַק.
Disseram-lhes: Seu caixão chegou. Rabi Ami e Rabi Asi saíram ao encontro do seu cortejo fúnebre. Rabi Ila e Rabi Ḥanina não saíram. Alguns dizem que Rabi Ila saiu, mas Rabi Ḥanina não saiu.
דִּנְפַק, מַאי טַעְמֵיהּ? דְּתַנְיָא: אָרוֹן הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם — עוֹמְדִים עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים. דְּלָא נְפַק, מַאי טַעְמָא? דְּתַנְיָא: אָרוֹן הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם — אֵין עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאֵין אוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים.
A Guemará pergunta: Aqueles que saíram, qual é a razão pela qual saíram? Como foi ensinado em uma baraita: Quando um caixão está sendo levado de um lugar para outro, as pessoas ficam em fila para demonstrar respeito ao falecido, e recitam sobre ele a bênção dos enlutados e a consolação dos enlutados. Aqueles que não saíram, qual é a razão pela qual não saíram? Como foi ensinado em outra baraita: Quando um caixão está sendo levado de um lugar para outro, não ficam em fila para demonstrar respeito ao falecido, e não recitam a bênção dos enlutados nem a consolação dos enlutados por ele.
קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — שֶׁשִּׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת, כָּאן — בְּשֶׁאֵין שִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת. וְרַב הוּנָא שִׁלְדּוֹ קַיֶּימֶת הֲוָה? דְּלָא נְפַק, לָא סַיְּימוּהָ קַמֵּיהּ.
A Gemara pergunta: Se é assim, essas duas declarações tanaíticas se contradizem. A Gemara responde: Não é difícil: Aqui, a baraita está se referindo a um caso em que o esqueleto do falecido ainda está intacto, e as práticas de luto devem ser observadas. E ali a baraita está se referindo a um caso em que o esqueleto do falecido já não está intacto, e não é necessário observar os costumes de luto. E o esqueleto de Rav Huna estava ainda intacto. A razão pela qual aquele Sábio não saiu foi que não confirmaram a ele que o esqueleto ainda estava intacto.
אָמְרִי: הֵיכָא נַינְּחֵיהּ? רַב הוּנָא רִיבֵּץ תּוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל, וְרַבִּי חִיָּיא רִיבֵּץ תּוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל הֲוָה.
Os Sábios de Eretz Yisrael disseram: Onde o enterraremos? Eles concluíram: Rav Huna difundiu a Torah ao povo de Israel, e da mesma forma Rabbi Ḥiyya difundiu a Torah ao povo de Israel; portanto, é apropriado sepultar Rav Huna ao lado de Rabbi Ḥiyya.
מַאן מְעַיֵּיל לֵיהּ? אֲמַר לְהוּ רַב חַגָּא: אֲנָא מְעַיֵּילְנָא לֵיהּ, דְּאוֹקֵמְתֵּיהּ לְתַלְמוּדַאי כִּי הֲוֵינָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנִין וְלָא חֲזֵי לִי קֶרִי, וּמְשַׁמַּע לִי(ה) קַמֵּיהּ, וִידַעִי בְּעוֹבָדֵיהּ, דְּיוֹמָא חַד אִתְהֲפִיכָא לֵיהּ רְצוּעָה דִתְפִילִּין וִיתֵיב עֲלַהּ אַרְבְּעִין תַּעֲנִיָּתָא.
Perguntaram: Quem o levará para a caverna funerária de Rabbi Ḥiyya, já que poucos são dignos de entrar nela? Rav Ḥagga lhes disse: Eu o levarei para a caverna, pois apresentei meus estudos diante dele quando eu tinha apenas dezoito anos, sem jamais ter tido uma emissão seminal. E também o servi e conheci seus grandes feitos. Por exemplo, certo dia uma das correias de seus filactérios se virou, ficando o lado sem pintura voltado para fora, e ele observou quarenta jejuns por isso, pois havia agido com negligência, permitindo que o lado preto ficasse voltado para dentro.
עַיְּילֵיהּ, הֲוָה גָּנֵי יְהוּדָה מִיַּמִּינֵיהּ דַּאֲבוּהּ וְחִזְקִיָּה מִשְּׂמָאלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ יְהוּדָה לְחִזְקִיָּה: קוּם מִדּוּכְתִּיךְ, דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא דְּקָאֵים רַב הוּנָא. בַּהֲדֵי דְּקָאֵים — קָם בַּהֲדֵיהּ עַמּוּדָא דְנוּרָא. חַזְיֵיהּ רַב חַגָּא, אִיבְּעִית, זַקְפֵיהּ לַאֲרוֹנֵיהּ וּנְפַק אֲתָא. וְהַאי דְּלָא אִיעֲנַשׁ (ענש), מִשּׁוּם דְּזַקְפֵיהּ לַאֲרוֹנֵיהּ דְּרַב הוּנָא.
Rav Ḥagga o acolheu. O corpo do filho de Rabbi Ḥiyya, Yehuda, jazia sepultado à direita de seu pai, e o corpo de seu outro filho, Ḥizkiyya, jazia à sua esquerda. O espírito de Yehuda disse ao espírito de Ḥizkiyya: Levanta-te do teu lugar, pois não é conduta apropriada permanecer deitado quando o corpo de Rav Huna está aqui de pé. Quando o corpo de Ḥizkiyya se levantou, uma coluna de fogo ergueu-se com ele. Quando Rabbi Ḥagga viu isso, ficou assustado com o que viu, e então pôs de pé o caixão de Rav Huna e foi embora. A Guemará comenta: E ele não foi punido nem ferido por essa coluna de fogo porque pôs de pé o caixão de Rav Huna como proteção para si mesmo.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַב חִסְדָּא, סְבוּר לְאוֹתוֹבֵי סֵפֶר תּוֹרָה אַפּוּרְיֵיהּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי יִצְחָק: מִילְּתָא דִּלְרַבֵּיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ, אֲנַן נֵיקוּם נַעֲבֵיד לֵיהּ?
§ A Guemará relata outra história sobre o enterro de um dos Sábios: Quando Rav Ḥisda morreu, pensaram em colocar um rolo da Torah sobre seu esquife. Rabi Yitzḥak lhes disse: Esta é uma prática que este Rabi não aceitava em vida; deveríamos nos levantar e fazê-la por ele agora que está morto?
סְבוּר דְּלָא לְמִישְׁלַל קִרְעַיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי יִצְחָק בַּר אַמֵּי: חָכָם, כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִירוּ פְּנֵיהֶם מֵאֲחוֹרֵי הַמִּטָּה — שׁוֹלְלִין.
Eles então pensaram em não alinhavar, isto é, costurar, os rasgos que haviam feito em suas roupas. Rabi Yitzḥak bar Ami lhes disse: Quando o falecido é um Sábio da Torah, eles podem alinhavar os rasgos assim que virarem o rosto para longe do esquife.
כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבָּה בַּר הוּנָא וְרַב הַמְנוּנָא, אַסְּקוּנְהוּ לְהָתָם.
A Guemará relata que, quando Rabba bar Huna e Rav Hamnuna morreram, levaram-nos ambos para lá, para Eretz Yisrael.
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