Abba Shaul diz: O bebê pode ser levado para fora até mesmo por um homem e duas mulheres, pois não há preocupação quanto ao recolhimento em um tempo de luto. E por tal bebê, as pessoas não ficam em fila para oferecer condolências aos enlutados, como normalmente se faz após um enterro; nem outros recitam sobre ele a bênção dos enlutados, que é recitada no pátio do cemitério após o enterro; nem é recitada a fórmula usual de consolação dos enlutados durante os sete dias de luto.

Um bebê de trinta dias que morre é levado para sepultamento em um caixão [deluskema]. Rabi Yehuda diz: Não em um caixão pequeno que é carregado sobre o ombro, mas sim em um caixão carregado nos braços de duas pessoas. E por tal bebê, as pessoas ficam em fila para oferecer condolências aos enlutados. E outros recitam a bênção dos enlutados no cemitério. E as pessoas recitam a consolação dos enlutados durante a semana de luto.

Um bebê de doze meses é levado para o sepultamento em uma padiola, assim como um adulto. Rabi Akiva diz: Esta halakha se aplica se o bebê que morre tem um ano e seus membros são como os de uma criança de dois anos, de modo que pareça mais velho, ou se ele tem dois anos e seus membros são como os de uma criança de um ano. Só então ele é levado em uma padiola.

Rabi Shimon ben Elazar diz: Para aquele que é levado para fora em uma padiola, o público deve lamentar [matzhivin]. Para aquele que não é levado para fora em uma padiola, o público não precisa lamentar. Rabi Elazar ben Azarya diz: A halakha é a seguinte: Se a criança era conhecida do público, porque saía regularmente de casa e muitas pessoas a conheciam, o público deve ocupar-se dela e participar de seu enterro. Se não era conhecida do público, o público não precisa ocupar-se dela.

E qual é o status dos bebês falecidos com relação ao elogio fúnebre? Rabi Meir disse em nome de Rabi Yishmael: Os filhos dos pobres são objeto de elogio fúnebre a partir da idade de três anos, enquanto os filhos dos ricos o são a partir da idade de cinco anos. Isso porque uma criança é a única fonte de alegria para o pobre, e assim a dor e o pesar dos pobres pela morte de uma criança são maiores do que os dos ricos. Rabi Yehuda disse em nome de Rabi Yishmael: Os filhos dos pobres são objeto de elogio fúnebre a partir da idade de cinco anos, enquanto os filhos dos ricos o são a partir da idade de seis anos. E os filhos dos idosos são tratados como os filhos dos pobres, pois a morte de uma criança é particularmente dolorosa para uma pessoa idosa.

Rav Giddel bar Menashya disse que Rav disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que a declarou em nome de Rabi Yishmael.

O rabino Anani bar Sason ensinou à entrada da casa do Nasi: Se alguém sofreu a perda de um parente próximo pouco antes da festa de Shavuot, seu um dia de luto antes de Shavuot e o próprio Shavuot contam juntos como catorze dias. O dia anterior à Festa conta como sete dias completos de luto, porque a Festa interrompe o período de sete dias de luto, e a própria Festa é contada como uma Festa de sete dias. Embora seja uma festa de um só dia, ela é contada como sete dias porque tem a mesma halakha que as outras Festas. Depois de Shavuot, então, restam apenas dezesseis dias para completar o período de luto de trinta dias. O rabino Ami ouviu isso e ficou irado com ele. Ele disse: Quer isso dizer que essa é a opinião dele próprio? É a opinião que o rabino Elazar disse que o rabino Oshaya disse.

Da mesma forma, o rabino Yitzḥak Nappaḥa ensinou no pavilhão [kila] do Exilarca: Se o parente de alguém morreu pouco antes da festa de Shavuot, seu um dia de luto antes de Shavuot e o próprio Shavuot contam como catorze dias. Rav Sheshet ouviu e ficou zangado. Ele disse: Isso quer dizer que essa é a opinião dele próprio? É a opinião que o rabino Elazar disse que o rabino Oshaya disse.

Em ambos esses casos, um Sábio apresentou uma opinião como sendo sua, sem atribuí-la ao Sábio original que a declarou, pois o Rabino Elazar disse que o Rabino Oshaya disse: De onde se deriva que as oferendas de Shavuot têm compensação durante todos os sete dias subsequentes? Isto é, se alguém deixou de trazer a oferenda da Festa no próprio dia da Festa, ele tem mais seis dias para trazê-la. Como está declarado: “Três vezes por ano todos os teus homens comparecerão perante o Senhor teu Deus no lugar que Ele escolher; na festa de Pessach, e na festa de Shavuot, e na festa de Sucot” (Deuteronômio 16:16). Assim como as oferendas da festa de Pessach têm compensação durante todos os sete dias, pois Pessach dura sete dias, assim também as oferendas da festa de Shavuot têm compensação durante todos os sete dias, durante a semana seguinte a Shavuot. Disso aprendemos que Shavuot é tratado como uma Festa de sete dias para todos os propósitos haláchicos.

Rav Pappa concedeu permissão a Rav Avya, o Ancião, para falar, e ele ensinou o seguinte em público: Se o parente de alguém morreu pouco antes de Rosh HaShana, seu um dia de luto antes de Rosh HaShana e o próprio Rosh HaShana contam juntos como catorze dias, porque Rosh HaShana é tratado como uma Festa de sete dias. Ravina disse: Portanto, se o parente de alguém morreu pouco antes de Sucot, seu um dia de luto antes da Festa de Sucot, e a Festa de Sucot em si, que dura sete dias, e seu oitavo dia de Assembleia, que é considerado uma Festa separada, contam como vinte e um dias, e ele deve observar apenas mais nove dias de luto para completar o período de trinta dias de luto.

Foi relatado que Ravina aconteceu de vir à cidade de Sura no rio Eufrates. Rav Ḥaviva de Sura no rio Eufrates disse a Ravina: O Mestre disse que um dia de luto antes de Rosh HaShana e o próprio Rosh HaShana conta como catorze dias? Ele lhe disse: Eu disse que é lógico que assim seja de acordo com Rabban Gamliel, que sustenta que Rosh HaShana é tratado como uma Festa de peregrinação. Mas eu não decidi de acordo com essa opinião.

MISHNÁ: Os enlutados não rasgam suas vestes durante os dias intermediários de uma Festa nem as retiram de sobre os ombros. E outros não lhes fornecem a refeição [mavrin] após o sepultamento, exceto aos parentes próximos do falecido. E os consoladores fornecem a primeira refeição após o sepultamento somente enquanto o enlutado está sentado em uma cama ereta, e não em uma que esteja virada.