O rabino Yoḥanan perguntou a Shmuel: Há algum luto no Shabat ou não há luto no Shabat de modo algum? Ele lhe disse: Não há luto no Shabat de modo algum.

Os Sábios sentaram-se diante de Rav Pappa e disseram em nome de Shmuel: Um enlutado que manteve relações sexuais durante seus dias de luto é passível de receber a pena de morte pelas mãos do Céu. Rav Pappa lhes disse: Foi dito que as relações sexuais são proibidas, mas não que o infrator seja culpado de um crime capital. E a decisão foi dita em nome de Rabbi Yoḥanan, e não em nome de Shmuel.

E se você ouviu uma declaração sobre esta questão em nome de Shmuel, então você ouviu o seguinte: Rav Taḥlifa bar Avimi disse que Shmuel disse: Um enlutado que não deixou seu cabelo crescer livremente e não rasgou suas vestes está sujeito a receber a pena de morte pelas mãos do Céu, como está declarado após as mortes de Nadav e Avihu a respeito dos filhos sobreviventes de Aarão: “Não deixeis soltos os cabelos de vossas cabeças, nem rasgueis vossas roupas, para que não morrais” (Levítico 10:6). Eles foram instruídos a não se enlutar, para não interferir na dedicação do Tabernáculo. Daqui pode-se deduzir que qualquer outro enlutado que não deixou seu cabelo crescer livremente nem rasgou suas roupas está sujeito a receber a pena de morte.

Rafram bar Pappa disse: Um Sábio ensinou em Evel Rabbati, um tratado separado dedicado às halakhot do luto: É proibido a uma pessoa enlutada manter relações sexuais durante seus dias de luto. Houve um incidente com alguém que manteve relações sexuais durante seus dias de luto e ele foi punido, pois após sua morte porcos arrastaram seu cadáver.

Shmuel ofereceu um recurso mnemônico com relação à observância dos ritos de luto no Shabat, e disse: Peh, ḥet, zayin são obrigatórios. Essas letras se combinam para criar um mnemônico que representa: descobrir a cabeça [periat rosh], recolocar a roupa rasgada [ḥazarat kera], e colocar a cama na posição vertical [zekifat hamitta]. No entanto, nun, tav, reish, que representam: usar sandálias [ne’ilat hasandal], relações conjugais [tashmish hamitta], e lavar as mãos [reḥitzat yadayim], são opcionais.

Isto é explicado assim: Descobrir a cabeça, isto é, remover a cobertura da cabeça normalmente usada por uma pessoa enlutada; virar o rasgo para trás, para que não fique visível; e colocar a cama na posição vertical na posição habitual, para que não fique virada, são todos obrigatórios para o enlutado em honra do Shabat. No entanto, usar sapatos, manter relações sexuais e lavar as mãos e os pés em água quente à noite são atividades opcionais no Shabat. Se uma pessoa enlutada quiser abster-se delas, pode fazê-lo. E Rav disse: descobrir a cabeça também é uma atividade opcional.

A Guemará pergunta: Segundo Shmuel, o que há de diferente em usar sapatos para que isso seja opcional? Seu raciocínio, ao que parece, é que nem todos usam sapatos o tempo todo, e, portanto, não usar sapatos não será percebido pelos outros como um sinal de luto. Se assim for, a mesma coisa pode ser dita sobre descobrir a cabeça também, isto é, nem todos descobrem a cabeça o tempo todo, pois algumas pessoas sempre andam com a cabeça coberta. Isso também não deveria ser visto como uma demonstração clara de luto e, portanto, descobrir a cabeça também deveria ser tratado como opcional.

A Gemara responde: Shmuel está de acordo com sua linha padrão de raciocínio, pois Shmuel disse: Qualquer rasgo de vestes que não seja feito no momento da dor mais intensa, isto é, no momento da morte, não é considerado um rasgo apropriado de vestes. E qualquer envolvimento da cabeça que não seja feito à maneira do envolvimento dos ismaelitas, que envolvem a cabeça por todos os lados, não é considerado um envolvimento apropriado. Como Shmuel exige que um enlutado envolva a cabeça dessa maneira especial, quem age assim no Shabat exibe abertamente seu luto, pois as pessoas normalmente não envolvem a cabeça dessa maneira. O que é esse envolvimento? Rav Naḥman demonstrou o procedimento cobrindo o rosto até os lados da barba, deixando exposto apenas o centro do rosto.

Rabi Ya’akov disse que Rabi Yoḥanan disse: Eles ensinaram que um enlutado é obrigado a remover sua cobertura de cabeça no Shabat somente quando não tem sapatos nos pés, para que não pareça de modo demasiado óbvio estar de luto. Mas se ele tem sapatos nos pés, então seus sapatos provam que ele não está observando os ritos de luto no Shabat.

A Guemará retorna à declaração de Shmuel de que qualquer rasgo de vestes que não seja feito no momento de dor e sofrimento mais intensos não é considerado um rasgo apropriado de vestes. A Guemará levanta uma questão: Mas, quando disseram a Shmuel que Rav havia falecido, ele rasgou doze vestes por causa dele e disse: O homem de quem eu tinha temor, devido à sua grande erudição em Torah, se foi e morreu. De modo semelhante, quando disseram ao rabino Yoḥanan que o rabino Ḥanina havia falecido, ele rasgou treze caras vestes de lã [mileta] [itztelei] por causa dele, e disse: O homem de quem eu tinha temor se foi. Quando cada um desses Sábios recebeu a notícia de que seu distinto colega havia morrido, já não era mais o momento da dor mais intensa, isto é, o momento da morte, e ainda assim rasgaram suas vestes.

A Guemará responde: Os Sábios são diferentes. Como seus ensinamentos são mencionados o tempo todo, cada vez que são mencionados é como o momento de luto mais intenso, pois a dor por sua morte é renovada mais uma vez.

Ravin bar Adda disse a Rava: Seu aluno, Rav Amram, disse que se ensina em uma baraita o seguinte: Durante todos os sete dias de luto, um enlutado deve manter o rasgo em sua roupa diante dele para que seja visto. E se ele vier a trocar de roupa, ele troca e rasga a nova veste. No Shabat, ele vira o rasgo para trás, e se vier a trocar de roupa, ele troca, mas não rasga a segunda veste. Daqui parece que há uma obrigação de rasgar as vestes durante toda a semana de luto, e não apenas no momento mais intenso de dor.

A Gemara responde: Quando essabaraitaé ensinada, ela se refere ao caso específico de rasgar a própria veste em honra de seu pai ou de sua mãe. Devido à honra especial devida aos pais, é inadequado que o filho use uma veste que não esteja rasgada. Consequentemente, se ele trocar de roupa, deverá rasgar a nova veste, mesmo que já não seja o momento mais intenso do luto.

A Guemará pergunta: Aquelas rasgaduras adicionais feitas em honra de seu pai ou de sua mãe, podem ser devidamente remendadas ao final do período de luto do filho, ou não podem ser devidamente remendadas, como a rasgadura feita por seu pai ou sua mãe no momento mais intenso de dor? A Guemará responde: Eles discordam sobre essa questão, o pai de Rav Oshaya e bar Kappara. Um disse: Elas não podem ser remendadas, e um disse: Elas podem ser remendadas.

A Gemara comenta: Conclua que foi o pai de Rav Oshaya quem disse que tais rasgos não podem ser devidamente remendados, pois Rav Oshaya disse: Tais rasgos não podem ser devidamente remendados. De quem ele ouviu esta halakha? Foi não de seu pai? A Gemara rejeita esse argumento: Não, isso não pode ser oferecido como prova, pois talvez ele a tenha ouvido de bar Kappara, que era seu mestre.

§ Rava disse: Um enlutado pode andar pela sua casa com uma veste rasgada [unkali] no Shabat, já que não o faz em público. Foi relatado que Abaye encontrou Rav Yosef andando de um lado para o outro em sua casa no Shabat, quando estava de luto, com um lenço estendido sobre a cabeça à maneira do luto. Ele lhe disse: Mestre, o senhor não sustenta que não há luto no Shabat? Ele lhe disse: Foi isso que o rabino Yoḥanan disse: Assuntos que são privados se aplicam, e assim, quando alguém está em sua casa, deve observar os ritos de luto mesmo no Shabat.

§ A mishná ensinou: Rabi Eliezer diz: Desde que o Templo foi destruído, Shavuot é como o Shabat no que diz respeito ao luto. Rabã Gamliel diz: Até mesmo Rosh HaShaná e Yom Kipur são considerados como Festivais. A Guemará comenta que Rav Giddel bar Menashya disse que Shmuel disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabã Gamliel.

E alguns ensinam esta decisão de Rav Giddel bar Menashya como se referindo ao seguinte caso: É ensinado em uma baraita: Dentro dos primeiros trinta dias após o nascimento, um bebê que morre é levado para sepultamento no colo de alguém, isto é, ele é carregado até sua sepultura nos braços, e não em um caixão. E ele é sepultado por uma mulher e dois homens, não havendo necessidade de um quórum de dez homens. Mas ele não deve ser levado para fora por um homem e duas mulheres, porque é proibido que um homem fique em reclusão com duas mulheres.