Há algum luto no Shabat, isto é, no que diz respeito aos ritos de luto que podem ser observados em privado na casa do enlutado e passarão despercebidos pelas outras pessoas; ao passo que estes dizem: Não há luto no Shabat de modo algum.

A Guemará explica: Aqueles que disseram que há algum luto no Shabat baseiam-se naquilo que é ensinado, que o Shabat conta como um dos dias de luto, implicando que algum grau de luto se aplica naquele dia. Aqueles que disseram que não há luto no Shabat de modo algum baseiam isso naquilo que é ensinado que o Shabat não interrompe o período de luto.

Estes últimos argumentam da seguinte forma: Se lhe ocorrer dizer que há algum luto no Shabat, há uma dificuldade, pois agora que foi declarado que o luto se aplica de fato no Shabat, é necessário ensinar-nos que este dia não interrompe o período de luto? Antes, a conclusão deve ser que não há luto algum no Shabat.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado na mishná que o Shabat conta como um dos dias de luto, implicando que ele é como os outros dias de luto, e que pelo menos alguns ritos de luto são praticados nele? A Guemará responde: Uma vez que a mishná desejou ensinar na cláusula posterior que os dias de uma Festa não contam para o número exigido de dias de luto, ela ensinou também na primeira cláusula que o Shabat conta como um dos dias de luto, embora nenhum rito de luto seja praticado nele.

A Guemará pergunta: E de acordo com os que disseram que há algum luto no Shabat, não foi ensinado na mishná que ele não interrompe o período de luto, o que teria sido desnecessário dizer se as práticas de luto fossem observadas nele? A Guemará responde: Isso não era necessário por si só, mas devido ao fato de que a mishná desejava ensinar na cláusula final que as Festas interrompem o luto, ela ensinou também na primeira cláusula que o Shabat não interrompe isso.

A Guemará pergunta: Digamos que isso seja paralelo a uma disputa entre tanaítas a respeito de se alguns ritos de luto são ou não observados mesmo no Shabat, pois foi ensinado em uma baraita: Aquele cujo falecido parente está posto diante dele come em outro cômodo. Se ele não tem outro cômodo, come na casa de um amigo. Se não tem a casa de um amigo disponível, faz uma divisória de dez palmos de altura entre ele e o falecido, para que possa comer. Se não tem material com que fazer uma divisória, desvia o rosto do morto e come.

E, em todo caso, ele não se reclina enquanto come, pois reclinar-se é característico de uma refeição festiva; e ele não come carne nem bebe vinho; e não recita uma bênção antes de comer para isentar outros de sua obrigação; e não recita a fórmula para convidar os participantes da refeição a se unirem na Graça após as Refeições, e eles não recitam uma bênção por ele, nem outros o convidam a se unir à Graça após as Refeições, pois ele não pode ser contado entre os três necessários para recitar a fórmula. E ele está isento da recitação do Shema, e da oração da Amida, e de colocar filactérios, e de cumprir todas as mitzvot mencionadas na Torah.

Mas no Shabat ele se reclina à refeição, conforme seu costume, e come; e come carne e bebe vinho; e recita bênçãos para isentar outros de sua obrigação; e ele recita a fórmula para convidar os participantes da refeição a se unirem na Graça após as Refeições, e outros podem recitar bênçãos em seu nome e convidá-lo a se unir à Graça após as Refeições. E ele está também obrigado à recitação do Shemá, e à oração da Amidá, e à mitzvá de filactérios, e a todas as mitzvot mencionadas na Torah. Rabban Gamliel diz: Uma vez que ele está obrigado a cumprir estas mitzvot associadas ao Shabat, ele está obrigado a cumprir todas as mitzvot no Shabat.

A declaração de Rabban Gamliel é vaga. O seguinte a esclarece: Rabi Yoḥanan disse: A diferença prática entre eles, a opinião do primeiro tanna anônimo e a opinião de Rabi Yoḥanan, é com relação às relações sexuais. De acordo com Rabban Gamliel, o enlutado agudo é obrigado pela mitzvá de manter relações conjugais com sua esposa no Shabat, assim como é obrigado em todas as outras mitzvot.

A Guemará pergunta: O quê, não é com relação a esta questão que eles discordam: Não é que um Sábio, o primeiro tanna anônimo, sustenta que há algum grau de luto no Shabat no que diz respeito a questões privadas, e portanto o enlutado não mantém relações conjugais; e um Sábio, Rabban Gamliel, sustenta que não há luto no Shabat de modo algum?

A Gemara rejeita este argumento: De onde você chega a essa conclusão? Talvez o primeiro tanna esteja dizendo que é proibido ao parente enlutado manter relações sexuais no caso tratado somente ali, porque seu falecido está posto diante dele e ainda não foi sepultado. Mas aqui, com relação ao período de luto, quando seu morto já foi sepultado e não está mais posto diante dele, as relações sexuais não são proibidas.

E, alternativamente, talvez Rabban Gamliel esteja dizendo que o parente enlutado tem permissão para manter relações sexuais somente ali, onde as halakhot de luto ainda não entraram em vigor, pois o luto começa apenas após o sepultamento. Mas aqui, onde as halakhot de luto já entraram em vigor, ele pode também proibir relações sexuais.