reduza isso. No caso de seu pai ou sua mãe, ele deve sempre reduzir seus negócios.

No que diz respeito a todos os outros parentes falecidos, se o enlutado desejar, ele pode remover sua veste de um dos ombros, e se ele desejar não removê-la, não precisa removê-la. No entanto, no caso de seu pai ou sua mãe, ele deve sempre remover sua veste de um dos ombros.

Houve um incidente quando o pai de uma das principais autoridades de sua geração morreu, e a autoridade desejou rasgar sua veste de um ombro. Outra autoridade principal da geração também desejou rasgar sua própria veste junto com ele, a fim de se unir a ele em seu luto, mas por causa disso a primeira pessoa se conteve e não rasgou sua veste, para que seu colega também não rasgasse a sua veste.

Abaye disse: A principal autoridade da geração mencionada aqui é Rabi Yehuda HaNasi, e a principal autoridade da geração que estava com ele era Rabi Ya’akov bar Aḥa. E alguns dizem: A principal autoridade da geração era Rabi Ya’akov bar Aḥa, e a principal autoridade da geração que estava com ele era Rabi Yehuda HaNasi.

A Guemará examina esta questão: Concedido, de acordo com aquele que disse que a principal autoridade da geração que estava com ele era Rabi Yehuda HaNasi, esta é a razão pela qual ele se conteve e não removeu sua veste do ombro. Isto é, Rabi Ya’akov bar Aḥa se conteve de fazê-lo porque não queria fazer com que o Nasi removesse sua própria veste.

Mas, de acordo com aquele que disse que foi Rabi Ya’akov bar Aḥa quem era o líder da geração junto com ele, por que Rabi Yehuda HaNasi se conteve e não removeu sua veste do ombro? Rabban Shimon ben Gamliel, o pai de Rabi Yehuda HaNasi, também era o Nasi, e todos são obrigados a remover sua veste do ombro por ele, como era a prática aceita. Portanto, Rabi Ya’akov bar Aḥa também teria sido obrigado a descobrir o ombro. Então, por que Rabi Yehuda HaNasi o impediu de fazê-lo? A Guemará conclui: De fato, isto é difícil.

§ A Guemará retorna à continuação da baraita: No que diz respeito a todos os parentes falecidos, exceto pai e mãe, pode-se cortar o cabelo após trinta dias. No caso de seu pai ou sua mãe, não se pode cortar o cabelo até que seus colegas o repreendam por seu cabelo estar comprido demais. No que diz respeito a todos os outros parentes falecidos, ele pode entrar em um lugar onde esteja ocorrendo uma celebração alegre após trinta dias; no caso de seu pai ou sua mãe, ele pode entrar em tal lugar somente após doze meses.

Rabba bar bar Ḥana disse: A decisão de que uma pessoa enlutada pode entrar em uma casa de alegria após trinta dias aplica-se especificamente a uma reunião social alegre, isto é, às refeições festivas que um grupo de amigos costumava fazer junto, cada um recebendo por sua vez. Mas essa decisão não se aplica a uma grande ocasião festiva, como um banquete de casamento. A Guemará levanta uma objeção a partir de uma baraita que acrescenta: E também para reuniões sociais alegres, trinta dias. Isso implica que, quando a baraita fala de celebrações alegres sem especificação adicional, ela não está se referindo apenas a reuniões sociais alegres, mas até mesmo a casamentos e outras ocasiões festivas. A Guemará conclui: De fato, isso é difícil.

Ameimar ensinou a discussão anterior da seguinte forma: Rabba bar bar Ḥana disse uma versão alternativa da discussão: Para uma reunião social alegre, é permitido entrar imediatamente. A Guemará levanta uma questão: Mas não foi ensinado em uma baraita: Para celebrações alegres e para reuniões sociais alegres, deve-se esperar trinta dias?

A Guemará responde: Isto não é difícil. Esta decisão, da baraita, refere-se a uma reunião inicial, quando o enlutado é o primeiro no grupo de amigos a receber. A baraita ensina que, em tal situação, o enlutado deve esperar trinta dias antes de fazê-lo. Aquela decisão, de Rabba bar bar Ḥana, refere-se a uma reunião recíproca. Os amigos do enlutado já receberam essas reuniões, e agora é a vez dele de receber. Como ele é obrigado a receber tal reunião para seus colegas, não precisa adiá-la. Pelo contrário, pode receber o grupo imediatamente.

A baraita continua: No que diz respeito a todos os outros parentes falecidos, a pessoa rasga sua veste na medida de um palmo, e isso basta. No caso de seu pai ou sua mãe, ele deve rasgar sua veste até revelar o coração. Rabi Abbahu disse: Qual é o versículo que ensina que o rasgo deve ter um palmo? "E Davi segurou suas roupas e as rasgou" (II Samuel 1:11), e segurar não pode ser feito em uma veste com menos de um palmo.

A baraita ensina ainda: No que diz respeito a todos os outros parentes falecidos, mesmo que ele esteja vestindo dez roupas, uma sobre a outra, ele rasga apenas sua veste externa. Mas, no caso de seu pai ou sua mãe, ele deve rasgar todas. No entanto, deixar de rasgar sua roupa de baixo não invalida o cumprimento da mitzvá.

Tanto um homem quanto uma mulher são obrigados a rasgar suas vestes. Rabi Shimon ben Elazar diz: A mulher primeiro rasga sua veste interna e a vira para trás, de modo que o rasgo fique em suas costas. E somente depois ela rasga sua veste externa, para que não exponha o peito.

No que diz respeito a todos os outros parentes falecidos, se quiser, ele pode rasgar sua veste na bainha, em vez de apenas alargar a abertura do pescoço, para que o rasgo se destaque claramente da abertura da veste. Se quiser não fazer isso, ele não rasga a bainha dessa maneira. Isto é, pode-se simplesmente alargar a abertura do pescoço, embora rasgar uma veste dessa forma torne o rasgo menos evidente. No caso de seu pai ou sua mãe, porém, ele deve sempre rasgar a bainha.

Rabi Yehuda diz: Qualquer rasgo que não rasgue sua veste na bainha da veste não é senão um rasgo frívolo sem significado, pois deve ser evidente que a pessoa rasgou sua veste em luto e que o rasgo não é meramente uma imperfeição na veste. Rabi Abbahu disse: Qual é a razão da opinião de Rabi Yehuda? Como está escrito: “E ele segurou suas próprias roupas e as rasgou em duas partes” (II Reis 2:12). Do fato de estar dito: “E as rasgou”, eu não sei que ele as rasgou em duas? Antes, essas palavras ensinam que as roupas rasgadas devem parecer como se tivessem sido rasgadas em duas partes, isto é, o rasgo deve ser óbvio e visível.

A baraita continua: No que diz respeito a todos os outros parentes falecidos, pode-se alinhavar o rasgo com pontos grosseiros após sete dias, e pode-se unir as bordas com mais cuidado após trinta dias. Mas no caso de seu pai ou sua mãe, ele pode alinhavar o rasgo somente após trinta dias, e nunca mais poderá unir as bordas com mais cuidado. Uma mulher, porém, pode alinhavar o rasgo imediatamente, devido à sua honra, pois seria desonroso que ela fosse vista com roupas rasgadas.

Quando Ravin veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que o rabino Yoḥanan disse: Com relação a todos os outros parentes falecidos, se quiser, ele pode rasgar sua roupa com a mão; e, se quiser, ele pode rasgá-la com um utensílio de uma maneira que a preserve. Mas, no caso de seu pai ou sua mãe, ele deve rasgar sua roupa com a mão de uma maneira que a arruíne completamente.

E o rabino Ḥiyya bar Abba disse que o rabino Yoḥanan disse: Com relação a todos os outros parentes falecidos, a pessoa rasga sua veste por dentro, isto é, rasga sua veste interna e não necessariamente sua veste mais externa. No caso de seu pai ou sua mãe, porém, ele deve rasgar a veste por fora, isto é, a veste mais externa. Rav Ḥisda disse: E da mesma forma, por um Nasi, exige-se que a pessoa rasgue sua veste como faz por seu pai.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita na qual foi ensinado: As halakhot de rasgar pela morte de outras pessoas mencionadas na baraita, por exemplo, um Nasi, um presidente do tribunal, ou o seu mestre, foram comparadas às halakhot de rasgar por seu pai ou sua mãe apenas no que diz respeito a a questão de reunir novamente com cuidado as bordas do rasgo, pois em todos esses casos é proibido remendar a roupa com pontos precisos.

Então, esta baraita não está se referindo também àquele que rasga sua veste pelo Nasi? A Guemará rejeita isso: Não, a baraita está se referindo às outras pessoas, à parte daquele que rasga sua veste pelo Nasi, pois rasgar pelo Nasi é o mesmo que rasgar por seu pai no que diz respeito a todos os aspectos do rasgo.

Foi relatado que o Nasi morreu, e Rav Ḥisda disse a Rav Ḥanan bar Rava: Vire o almofariz e fique de pé sobre ele, e mostre o rasgo a todos. Então todos rasgarão sua veste dessa maneira, pois todos são obrigados a rasgar sua veste pela morte do Nasi.

§ Também foi ensinado: Por luto por um Sábio, rasga-se a veste do lado direito. Por o presidente do tribunal, rasga-se a veste do lado esquerdo. Por o Nasi, rasga-se a veste de um lado e do outro, de ambos os ombros.

Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Quando um Sábio morre, sua casa de estudo cessa seu estudo regular como sinal de luto por ele. Quando o presidente do tribunal morre, todas as casas de estudo de sua cidade cessam seu estudo regular, e todos entram na sinagoga e mudam seus lugares ali como sinal de luto por ele. Aqueles que normalmente se sentam no norte devem sentar-se no sul, e aqueles que normalmente se sentam no sul devem sentar-se no norte. Quando um Nasi morre, todas as casas de estudo cessam seu estudo regular. No Shabat, os membros da sinagoga entram na sinagoga para a leitura pública da Torah, que requer um quórum de dez,