Se o principal membro da família foi com os restos do falecido ao cemitério e não voltou por vários dias, qual é a halakha? Se outro enlutado chegou à casa de luto durante sua ausência, ele segue o principal membro da família e conta a partir do momento do sepultamento, ou conta a partir do momento em que o cortejo fúnebre partiu, como os outros membros da família?

A Gemara responde: Vem e ouve o que disse Rabbi Ḥiyya bar Abba em nome de Rabbi Yoḥanan: Mesmo se o principal membro da casa foi ao cemitério, o enlutado que chega em casa durante sua ausência conta com eles, isto é, com os outros membros da casa que não foram ao cemitério. A Gemara pergunta: Será que ele realmente conta e completa seu luto com eles? Mas não foi ensinado de outra forma em uma baraita, que ele conta sete dias por conta própria?

A Guemará responde: Isso não é difícil. Esta declaração, de que ele conta com eles, refere-se a um caso em que o membro principal da casa chegou em casa dentro de três dias. E a outra decisão, de que ele conta por conta própria, refere-se a um caso em que ele não chegou em casa dentro de três dias. Esta conclusão é semelhante ao que Rav disse aos filhos de Hatzleponi quando estavam de luto: Aqueles que chegam em casa dentro de três dias devem contar com vocês; ao passo que aqueles que não chegam em casa dentro de três dias devem contar por conta própria.

Rava disse ao povo de Meḥoza: Aqueles de vocês que não seguem o caixão até o local do sepultamento devem começar a contar seus dias de luto desde o momento em que viram o rosto dos portões da cidade para voltar para casa. Como os mortos eram comumente transportados por longas distâncias e enterrados longe, a maioria dos enlutados não acompanhava seus parentes falecidos até o local real do sepultamento.

§ A Guemará cita a baraita ensinada acima: Rabi Shimon diz: Mesmo se um dos enlutados chegou no sétimo dia de um lugar próximo, ele é contado com os outros enlutados e completa com eles o período de luto de sete dias. Rabi Ḥiyya bar Gamda disse que Rabi Yosei ben Shaul disse que Rabi Yehuda HaNasi disse: E esta é a halakha, desde que ele tenha chegado e encontrado consoladores ainda presentes na casa.

§ Rav Anan pergunta: Se os consoladores já se prepararam para se levantar e sair, mas ainda não de fato se levantaram e saíram, qual é a halakha? Isso é considerado como se os consoladores já tivessem saído ou não? Esta questão não foi respondida, e o dilema permanece sem resolução.

A Guemará relata que um colega de Rabi Abba bar Ḥiyya aprendeu o seguinte princípio como uma tradição de Rabi Abba. A Guemará pergunta: E quem era esse colega? Era Rabi Zeira. E alguns dizem uma versão diferente desta tradição: Um colega de Rabi Zeira aprendeu uma tradição de Rabi Zeira. A Guemará pergunta: E quem é esse colega? Era Rabi Abba, filho de Rabi Ḥiyya bar Abba: Rabi Yoḥanan disse: A halakhá está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel com relação a um animal inadequado para consumo humano por causa de doença orgânica grave ou defeito congênito, tornando-o uma tereifa, e a halakhá está de acordo com a opinião de Rabi Shimon com relação às halakhot de luto.

A Guemará explica: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon com relação ao luto, acerca daquilo que acabamos de dizer sobre um enlutado que chega no sétimo dia. A halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel com relação a defeitos em animais que os tornam tereifa, acerca daquilo que aprendemos em uma baraita: Se os intestinos do animal foram perfurados, mas o orifício foi tampado por muco, de modo que nada sai desse orifício, o animal está apto. Diferentemente de um orifício comum nos intestinos, esse orifício não torna o animal uma tereifa nem o torna impróprio para consumo. Esta é a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel.

A Guemará pergunta: O que é este muco? Rav Kahana disse: A gordura [shirka] dos intestinos que sai sob pressão. Alguém cujo nome não foi dado disse: Que eu tenha o mérito de subir à Terra de Israel e aprender esta halakha da boca de seu autor.

Quando ele subiu da Babilônia para Eretz Yisrael, encontrou o Rabino Abba, filho do Rabino Ḥiyya bar Abba, e lhe disse: O Mestre disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel com relação a defeitos que tornam o animal uma tereifa? Ele lhe disse: Eu disse justamente o contrário, isto é, que a halakha não está de acordo com Rabban Shimon ben Gamliel, e portanto tal orifício no intestino do animal o torna impróprio para consumo.

Ele lhe perguntou novamente: O quê dizer sobre a outra decisão relatada em seu nome, de que a halakhaestá de acordo com a opinião de Rabi Shimon com relação ao luto? Isso é exato? Ele lhe disse: Esta questão está sujeita a disputa, como foi declarado: Rav Ḥisda disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, e da mesma forma Rabi Yoḥanan disse: É a halakha. Mas Rav Naḥman disse: Não é a halakha.

A Guemará conclui: A halakha não está de acordo com a opinião de Rabban Shimon ben Gamliel com relação à questão supracitada de tereifa, e a halakha está de acordo com Rabbi Shimon com relação ao luto, como Shmuel declarou um princípio: A halakha segue a opinião da autoridade mais leniente em assuntos relativos ao luto.

§ Foi ensinado em uma baraita: No que diz respeito a todos os outros parentes falecidos, é louvável que alguém seja rápido em levar o esquife para o sepultamento. Mas no caso de seu pai ou sua mãe, agir dessa maneira é condenável, pois deve-se prolongar o período de luto intenso por seu genitor. Se, porém, era sexta-feira ou véspera de uma Festa, então é louvável apressar o sepultamento de seu genitor, porque ele faz isso apenas por respeito a seu pai ou sua mãe, pois não quer que permaneçam sem sepultamento durante o Shabat ou a Festa.

Com relação a todos os outros mortos, se o enlutado desejar, ele pode reduzir seus negócios devido ao luto. Se, porém, ele desejar não fazê-lo, não precisa