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אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וְעָמַד וְאָמַר לֹא חָפַצְתִּי לְקַחְתָּהּ״, הָכָא נָמֵי? וְהָא תַּנְיָא: בֵּין יוֹשֵׁב בֵּין עוֹמֵד בֵּין מוּטֶּה!
Rav Ashi o desafiou: No entanto, se é assim, deveria ser necessário ficar de pé ao realizar o ritual por meio do qual o cunhado libera a yevama de seus vínculos de levirato [ḥalitza], como afirma o versículo: “E se ele se põe de pé e diz: Não desejo tomá-la” (Deuteronômio 25:8). Aqui ele deve também ficar de pé para a cerimônia? Mas não foi ensinado em uma baraita que a ḥalitza pode ser realizada quer o homem esteja sentado, em pé, ou reclinado?
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם לָא כְּתִיב ״וְיַעֲמֹד וְיֹאמַר״, הָכָא כְּתִיב ״וַיָּקׇם וַיִּקְרַע״.
Ele lhe disse: Ali, no caso de ḥalitza, não está escrito: E ele se levantará e dirá, o que implicaria uma obrigação de ficar de pé; ao passo que aqui, no caso de rasgar as vestes, está escrito: “Então Jó se levantou e rasgou seu manto” (Jó 1:20).
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: מִנַּיִן לִקְרִיעָה שֶׁהִיא מְעוּמָּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקׇם אִיּוֹב וַיִּקְרַע״. דִּלְמָא מִילְּתָא יַתִּירְתָּא הוּא דַּעֲבַד? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי — ״וַיָּגׇז אֶת רֹאשׁוֹ״, הָכִי נָמֵי?
Rami bar Ḥama disse: De onde se deriva que o rasgar deve ser realizado em pé? Como está declarado: “Então Jó se levantou e rasgou o seu manto” (Jó 1:20). A Guemará pergunta: Talvez ele tenha feito algo a mais além do que é exigido, e na verdade não há obrigação de ficar em pé; pois, se você não disser que ele fez mais do que lhe era exigido, então como você explica a continuação do versículo: “E raspou a cabeça” (Jó 1:20)? Todo enlutado é obrigado a agir desta maneira também e raspar a cabeça?
אֶלָּא מֵהָכָא: ״וַיָּקָם הַמֶּלֶךְ וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו״. וְדִלְמָא מִילְּתָא יַתִּירְתָּא עָבֵיד? דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי — ״וַיִּשְׁכַּב אָרְצָה״, הָכִי נָמֵי?
A Guemará conclui: Antes, esta fonte deve ser rejeitada, e em vez disso a halakha é derivada daqui, do versículo que descreve o luto de David por seu filho: “Então o rei se levantou e rasgou as suas vestes” (II Samuel 13:31). A Guemará pergunta: Mas talvez ele também tenha feito algo a mais além do que é exigido, e na verdade não era obrigado a ficar de pé; pois, se você não disser que ele fez mais do que lhe era exigido, então como você explica a continuação do versículo: “E ele se deitou sobre a terra” (II Samuel 13:31)? Acaso todo enlutado é obrigado a agir desta maneira também?
וְהָתַנְיָא: יָשַׁב עַל גַּבֵּי מִטָּה, עַל גַּבֵּי כִּסֵּא, עַל גַּבֵּי אוּדְיָינִי גְּדוֹלָה, עַל גַּבֵּי קַרְקַע — מִכּוּלָּן לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁלֹּא קִיֵּים כְּפִיַּית הַמִּטָּה!
Mas não foi ensinado em uma baraita: Se um enlutado se sentou numa cama, numa cadeira, num grande almofariz [udyanei], ou no chão, ele não cumpre sua obrigação por meio de nenhum deles. E Rabi Yoḥanan disse: Isso é porque ele não cumpriu sua obrigação de virar sua cama, mesmo que tenha se deitado no chão. Isso indica que não há absolutamente nenhuma exigência de deitar no chão.
אֲמַר לֵיהּ: כְּעֵין אַרְצָה.
Ameimar disse a Rav Ashi: O versículo não significa que David realmente se deitou no chão. Antes, foi como se ele estivesse no chão, pois ele virou sua cama e a aproximou do chão. Se é assim, então Ameimar agiu corretamente, e um enlutado deve rasgar suas vestes enquanto está de pé.
תָּנוּ רַבָּנַן, וְאֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָבֵל אָסוּר בָּהֶן: אָסוּר בִּמְלָאכָה וּבִרְחִיצָה וּבְסִיכָה וּבְתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה וּבִנְעִילַת הַסַּנְדָּל. וְאָסוּר לִקְרוֹת בְּתוֹרָה וּבַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים, וְלִשְׁנוֹת בַּמִּשְׁנָה, בַּמִּדְרָשׁ וּבָהֲלָכוֹת, וּבַתַּלְמוּד וּבָאַגָּדוֹת. וְאִם הָיוּ רַבִּים צְרִיכִין לוֹ — אֵינוֹ נִמְנָע. וּמַעֲשֶׂה וּמֵת בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי בְּצִיפּוֹרִי, וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְדָרַשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
§ Os Sábios ensinaram: Estas são as atividades das quais um enlutado está proibido de participar : Ele está proibido de trabalhar, de se banhar e de se ungir com óleo, de manter relações sexuais e de usar sapatos. E está proibido de ler na Torah, nos Profetas e nos Escritos, e de estudar a Mishna, o midrash, as halakhot, o Talmud e as aggadot. Mas se o público precisar dele para lhes ensinar essas coisas, ele não precisa se abster de fazê-lo. Houve um incidente em que o filho de Rabi Yosei morreu em Tzippori, e Rabi Yosei entrou na casa de estudo e expôs ali durante o dia inteiro.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אִיתְּרַעָא בֵּיהּ מִילְּתָא, סָבַר דְּלָא לְמִיפַּק לְפִירְקָא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא: אִם הָיוּ רַבִּים צְרִיכִין לוֹ — אֵינוֹ נִמְנָע. סְבַר לְאוֹקוֹמֵי אָמוֹרָא עֲלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב: תַּנְיָא, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲמִיד תּוּרְגְּמָן.
Foi relatado que uma calamidade, isto é, uma morte na família, certa vez abateu-se sobre Rabba bar bar Ḥana, e ele pensou em não sair para proferir sua exposição. Rabi Ḥanina lhe disse: Não foi ensinado que, se o público precisa dele para lhes ensinar essas coisas, não é necessário abster-se de fazê-lo? Ele então pensou em colocar um intérprete ao seu lado, que transmitiria suas palavras ao público, como normalmente se fazia em tal exposição. Rav lhe disse: Está ensinado de modo semelhante em uma baraita: Desde que ele não coloque o divulgador ao seu lado.
וְאֶלָּא הֵיכִי עָבֵיד? כִּי הָא דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה וּמֵת בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה בַּר אִילְעַאי, וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. וְנִכְנַס רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקַבְיָא וְיָשַׁב בְּצִדּוֹ, וְלָחַשׁ הוּא לְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקַבְיָא, וְרַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן עֲקַבְיָא לְתוּרְגְּמָן, וְתוּרְגְּמָן הִשְׁמִיעַ לָרַבִּים.
A Guemará pergunta: Mas como, então, ele deve agir para que possa ser ouvido? A Guemará responde: É como aquilo que é ensinado em uma baraita: Houve um incidente, e o filho de Rabbi Yehuda bar Ilai morreu, e Rabbi Yehuda entrou no salão de estudo. E Rabbi Ḥananya ben Akavya entrou depois dele e sentou-se ao seu lado. Rabbi Yehuda bar Ilai então sussurrou sua aula a Rabbi Ḥananya ben Akavya, e Rabbi Ḥananya ben Akavya a sussurrou ao disseminador, e o disseminador a proclamou ao público o que lhe havia sido dito. Dessa forma, tornou-se conhecido que Rabbi Yehuda bar Ilai estava de luto.
תָּנוּ רַבָּנַן: אָבֵל, שְׁלֹשָׁה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים — אָסוּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין, מִשְּׁלִישִׁי וְאֵילָךְ, וּשְׁלִישִׁי בַּכְּלָל — מוּתָּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין. וְאִם בָּאוּ פָּנִים חֲדָשׁוֹת — אֵינוֹ חוֹלֵץ, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אָבֵל, שְׁנֵי יָמִים הָרִאשׁוֹנִים אָסוּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין. מִשֵּׁנִי, וְשֵׁנִי בַּכְּלָל — מוּתָּר לְהַנִּיחַ תְּפִילִּין, וְאִם בָּאוּ פָּנִים חֲדָשׁוֹת — חוֹלֵץ.
§ Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Durante os primeiros três dias, um enlutado está proibido de colocar filactérios. A partir do terceiro dia em diante, e incluindo o terceiro dia, ele tem permissão para colocar filactérios. E se rostos novos, isto é, pessoas que ainda não vieram consolá-lo, chegarem, ele não precisa removê-los, embora essas pessoas possam concluir falsamente que ele também colocou filactérios durante os primeiros dois dias de seu luto; esta é a declaração de Rabi Eliezer. Rabi Yehoshua diz: Nos primeiros dois dias, um enlutado está proibido de colocar filactérios. A partir do segundo dia, e incluindo o segundo dia, ele tem permissão para usar filactérios. Mas se rostos novos vierem consolá-lo, ele deve removê-los.
אָמַר רַב מַתְנָה: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דִּכְתִיב: ״וַיִּתְּמוּ יְמֵי בְכִי אֵבֶל מֹשֶׁה״. אָמַר רַב עֵינָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דִּכְתִיב: ״וְאַחֲרִיתָהּ כְּיוֹם מָר״.
Rav Mattana disse: Qual é a razão de Rabbi Eliezer? Como está escrito: “E terminaram os dias de choro e luto por Moisés” (Deuteronômio 34:8). O termo plural “dias” implica um mínimo de dois, e indica que a parte principal do período de luto são os dois primeiros dias completos. Rav Eina disse: Qual é a razão de Rabbi Yehoshua? Como está escrito: “E farei disso como o luto por um filho único, e seu fim como um dia amargo” (Amós 8:10), isto é, um único “dia”.
וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וַיִּתְּמוּ יְמֵי וְגוֹ׳״! אָמַר לָךְ: שָׁאנֵי מֹשֶׁה, דְּתַקִּיף אֶבְלֵיהּ. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וְאַחֲרִיתָהּ כְּיוֹם מָר״! עִיקַּר מְרִירָא חַד יוֹמָא הוּא.
A Guemará pergunta: Mas também de acordo com Rabi Yehoshua, não está escrito na Torah: “E os dias de choro e luto por Moisés terminaram”, implicando assim que esse período dura dois dias? A Guemará responde: Ele poderia ter lhe dito que Moisés era diferente, porque o luto por ele era mais intenso, e o povo lamentou por ele por mais tempo do que o habitual. A Guemará pergunta: Mas também de acordo com Rabi Eliezer, não está escrito na Torah: “E o seu fim como um dia amargo”? A Guemará responde: Ele poderia ter lhe dito que a principal amargura é apenas um dia, mas a severidade do luto dura dois dias.
אָמַר עוּלָּא: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּחֲלִיצָה, וַהֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּהַנָּחָה.
Ulla disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Eliezer quanto à remoção dos filactérios. Um enlutado não precisa removê-los quando novas pessoas entram para consolá-lo. E a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua quanto à colocação dos filactérios, e assim um enlutado já pode colocá-los no segundo dia.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בַּשֵּׁנִי לְעוּלָּא, חוֹלֵץ אוֹ אֵינוֹ חוֹלֵץ?
Foi levantado um dilema diante dos sábios: De acordo com Ulla, que decide em conformidade com Rabi Yehoshua que um enlutado pode colocar filactérios no seu segundo dia de luto, o enlutado é obrigado a retirá-los se novas pessoas chegarem naquele dia, ou ele não é obrigado a retirá-los?
תָּא שְׁמַע, אָמַר עוּלָּא: חוֹלֵץ וּמַנִּיחַ אֲפִילּוּ מֵאָה פְּעָמִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: חוֹלֵץ וּמַנִּיחַ אֲפִילּוּ מֵאָה פְּעָמִים.
A Guemará responde: Vem e ouve o que Ulla disse explicitamente: Uma pessoa remove seus filactérios quando novas pessoas vêm consolá-la, e os coloca novamente quando elas vão embora, mesmo que precise colocá-los e removê-los cem vezes. Isso também é ensinado em uma baraita: Yehuda ben Teima diz: Ele remove seus filactérios e os coloca novamente, mesmo que precise fazer isso cem vezes.
רָבָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁהִנִּיחַ שׁוּב אֵינוֹ חוֹלֵץ. וְהָא רָבָא הוּא דְּאָמַר: הֲלָכָה כְּתַנָּא דִּידַן דְּאָמַר שְׁלֹשָׁה!
Rava disse: Uma vez que ele coloca seus filactérios, não os remove novamente. A Guemará pergunta: Mas não foi o próprio Rava quem disse: A halakha está de acordo com a opinião do tanna de nossa mishná, que disse que o período mais severo de luto é de três dias? Como então ele decide de acordo com a baraita que um enlutado pode colocar filactérios durante esses dias?
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