pois já se haviam ocupado dele quando vieram consolá-lo durante a Festa. O princípio geral com relação ao assunto é o seguinte: Qualquer atividade que é proibida ao enlutado porque é uma expressão de luto é interrompida pela Festa e permanece proibida depois. E qualquer coisa que envolva a ocupação do público com o enlutado, por exemplo, vir ao enlutado para lhe oferecer conforto e condolências, não é interrompida pela Festa, pois as pessoas também consolam o enlutado durante a Festa.

Se ele enterra seu parente três dias antes do fim da Festa, o enlutado deve contar sete dias de luto após a Festa porque seu luto nunca começou. Nos primeiros quatro dias de seu luto, o público deve ocupar-se com ele e vir consolá-lo. Nos três últimos dias, porém, o público não precisa ocupar-se com ele, pois já se ocupou com ele durante a Festa. Isto é, certamente vieram consolá-lo durante a Festa, embora o período de luto não tenha realmente começado até depois. E a Festa conta para ele no período de luto de trinta dias.

Com relação à declaração da baraita de que a Festa conta para o período de trinta dias de luto: Não é referente à cláusula final dessa baraita, que trata de um caso em que o sepultamento foi realizado durante a própria Festa? Se for esse o caso, então uma refutação da opinião de Rava é declarada explicitamente, de que a Festa conta para o período de trinta dias de luto, mesmo que o falecido tenha sido sepultado na própria Festa. Rava rejeita esse argumento: Não, refere-se à primeira cláusula, que discute um caso em que o sepultamento foi realizado antes da Festa, e uma vez que os ritos de luto já foram observados antes da Festa, a Festa é contada para o período de trinta dias de luto. Portanto, isso não constitui uma refutação da halakha de Rava.

Abaye levantou uma objeção à opinião de Rava a partir de outra baraita, na qual foi ensinado: Uma Festa de peregrinação conta para o período de trinta dias de luto. Como assim? Se alguém enterrou seu parente falecido no início de uma Festa de peregrinação, ele deve contar sete dias de luto após a Festa, e durante esse período seu trabalho é realizado por outros. E seus servos e servas realizam esse trabalho em particular dentro de sua casa, e o público não precisa ocupar-se com ele e vir consolá-lo, pois já se ocuparam com ele durante a Festa. E a Festa conta para ele. Aqui está explicitamente declarado que a Festa conta para o período de trinta dias de luto, mesmo quando o falecido foi enterrado durante a própria Festa. A Guemará conclui: Esta é de fato uma refutação conclusiva da opinião de Rava.

Quando Ravin veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que Rabi Yoḥanan disse: Mesmo se alguém enterrou seu parente falecido durante a Festa, a Festa conta para o seu período de trinta dias de luto. E, de modo semelhante, Rabi Elazar decidiu para Rabi Pedat, seu filho: Mesmo que alguém tenha enterrado seu parente falecido durante a Festa, isso conta para os seus trinta dias.

§ Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Se alguém cumpriu a obrigação de virar a cama por três dias antes da Festa de peregrinação, ele não está mais obrigado a virá-la após a Festa; esta é a opinião de Rabi Eliezer. Mas os Rabinos dizem: Mesmo se alguém virou sua cama por apenas um dia, ou mesmo por apenas uma hora, ele não é obrigado a virá-la após a Festa.

Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, disse: Esta é a declaração de Beit Shammai, e aquela é a declaração de Beit Hillel. Em outras palavras, Rabi Eliezer e os Rabinos discordaram sobre uma questão que foi objeto de uma disputa anterior entre Beit Shammai e Beit Hillel, pois Beit Shammai dizem: Três dias, e Beit Hillel dizem: Até mesmo um dia.

Rav Huna disse que Rabbi Ḥiyya bar Abba disse que Rabbi Yoḥanan disse, e alguns dizem uma versão diferente desta cadeia de transmissão: Rabbi Yoḥanan disse a Rabbi Ḥiyya bar Abba e a Rav Huna: Mesmo um dia, mesmo uma hora. A Guemará cita Rava, que disse: A halakha está de acordo com a opinião do tanna de nossa mishná, que disse três dias. Com base nisso, decidimos que os ritos de luto não são cancelados após a Festa, a menos que tenham sido observados por pelo menos três dias antes da Festa.

Ravina aconteceu de chegar à cidade de Sura, às margens do rio Eufrates. Rav Ḥaviva disse a Ravina: Qual é a halakha a respeito desta questão? Ele lhe disse: Até mesmo um dia, e até mesmo uma hora.

§ Foi relatado que Rabi Ḥiyya bar Abba, Rabi Ami e Rabi Yitzḥak Nappaḥa estavam certa vez sentados no pavilhão de Rabi Yitzḥak ben Elazar e conversavam. Surgiu uma questão entre eles: De onde se deriva que os ritos de luto são observados por sete dias? Como está escrito: “E transformarei as vossas Festas em luto” (Amós 8:10). Assim como uma Festa dura sete dias, também o luto dura sete dias.

A Guemará pergunta: E diga que talvez o luto seja como Shavuot, que é apenas um dia. A Guemará rejeita esse argumento: Essa derivação, do único dia de Shavuot, é necessária para o que foi declarado por Reish Lakish, pois Reish Lakish disse em nome de Rabbi Yehuda Nesia: De onde se deriva que o luto no caso de notícias distantes, isto é, quando alguém ouve que um de seus parentes morreu há muito tempo, se aplica por apenas um dia? Como está escrito: “E transformarei as vossas Festas em luto”, e encontramos com relação a Shavuot que um dia também é chamado de Festa.

Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: No caso de notícias recentes sobre a morte de um parente, o luto se aplica por períodos de sete e trinta dias. No caso de notícias distantes, aplica-se apenas por um dia. O que são consideradas notícias recentes e o que são consideradas notícias distantes? Notícias recentes são notícias que chegam dentro de trinta dias da morte da pessoa. Notícias distantes são notícias que chegam após trinta dias; esta é a declaração de Rabi Akiva. E os Rabinos dizem: Tanto no caso de notícias recentes quanto no caso de notícias distantes, o luto se aplica por períodos de sete e trinta dias.

Rabba bar bar Ḥana disse que Rabi Yoḥanan disse: Onde quer que você encontre um indivíduo sendo leniente e a maioria sendo rigorosa, a halakha está de acordo com a maioria, exceto neste caso, pois, embora Rabi Akiva seja leniente e os Rabinos sejam rigorosos, a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Akiva. Isso está de acordo com o princípio declarado por Shmuel: A halakha segue a opinião da autoridade mais leniente em questões relativas ao luto.

Foi relatado que Rav Ḥanina recebeu notícias distantes da morte de seu pai de Bei Ḥozai. Ele foi perante Rav Ḥisda para perguntar o que deveria fazer. Rav Ḥisda lhe disse: No caso de notícias distantes, o luto se aplica por apenas um dia. Foi relatado de modo semelhante que Rav Natan bar Ami recebeu uma notícia sobre a morte de sua mãe de Bei Ḥozai. Ele foi perante Rava, e Rava lhe disse: Disseram que, no caso de notícias distantes, o luto se aplica por apenas um dia.

Rav Natan levantou uma objeção à opinião de Rava com base no que foi ensinado em uma baraita: Em que caso se diz esta afirmação de que o luto se aplica por apenas um dia ? No caso dos outros cinco parentes próximos, por cuja morte é uma mitzvá guardar luto, isto é, filho, filha, irmão, irmã e cônjuge. Mas por seu pai ou sua mãe, a pessoa é obrigada a guardar luto por sete e trinta dias, mesmo quando a notícia da morte do pai ou da mãe é recebida algum tempo após o ocorrido.

Rava disse-lhe: Esta é uma opinião individual, e não seguimos sua opinião, como é ensinado em uma baraita: Houve um incidente, e o pai do Rabino Tzadok morreu na cidade de Ginzak, e o informaram sobre a morte de seu pai apenas após três anos. Ele veio e perguntou a Elisha ben Avuya e aos Anciãos que estavam com ele o que deveria fazer. E Elisha ben Avuya disse a ele: Observe os ritos de luto por sete e trinta dias. E quando o filho do Rabino Aḥiyya morreu na Diáspora, e o Rabino Aḥiyya foi informado sobre sua morte muito tempo depois, ele sentou-se em luto por sete e trinta dias. Portanto, está claro que essa opinião foi sustentada apenas por alguns Sábios individuais, mas não foi geralmente aceita.

A Guemará pergunta: É assim mesmo, que esta é a opinião de Rabbi Aḥiyya? Mas Rav era filho do irmão de Rabbi Ḥiyya e também filho da irmã de Rabbi Ḥiyya, pois o pai de Rav, Aivu, era meio-irmão paterno de Rabbi Ḥiyya, e a mãe de Rav era meia-irmã materna de Rabbi Ḥiyya. Quando Rav foi para lá, para Eretz Yisrael, seu tio Rabbi Ḥiyya lhe disse: Seu pai, Aivu, ainda está vivo?