Mas não é ensinado em uma baraita: No caso de alguém que enterra seu morto parente três dias antes de uma Festa de peregrinação, o decreto dos sete dias de luto é anulado para ele. Se alguém enterra seu parente morto oito dias antes de uma Festa, o decreto de trinta dias é anulado para ele, e, portanto, ele pode cortar o cabelo na véspera da Festa. Se, porém, ele não cortou o cabelo na véspera da Festa, está proibido de cortar o cabelo após a Festa até o fim do período de trinta dias de luto.

Abba Shaul diz: Mesmo que ele não tenha cortado o cabelo na véspera da Festa, é-lhe permitido cortar o cabelo após a Festa, pois assim como sua observância da mitzvá de três dias de luto antes da Festa cancela o decreto do período de luto de sete dias, e assim, se o falecido foi sepultado três dias antes da Festa, o enlutado não é mais obrigado a continuar esse período de luto após a Festa, do mesmo modo, sua observância da mitzvá de sete dias de luto antes da Festa cancela o decreto do período de luto de trinta dias.

A Guemará pergunta: Por que Abba Shaul fala da observância de sete dias de luto? Mas não aprendemos na mishná que isso requer oito dias? A Guemará explica: Abba Shaul sustenta que o status legal de parte do dia é como o de um dia inteiro, e, portanto, o sétimo dia conta como ambos: o último dia do período de luto de sete dias e o primeiro dia do período de luto de trinta dias. Rav Ḥisda disse que Ravina bar Sheila disse: A halakhá está de acordo com a opinião de Abba Shaul.

E, além disso, até os Rabinos admitem a Abba Shaul que, quando o oitavo dia de luto de alguém ocorre em um Shabat, que também é a véspera de uma Festa, é-lhe permitido cortar o cabelo na sexta-feira, que é o sétimo dia. Como ele está inevitavelmente impedido de cortar o cabelo no oitavo dia, pois lhe é proibido cortar o cabelo no Shabat, ele pode fazê-lo já na sexta-feira, embora seja apenas o seu sétimo dia de luto.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é aquilo que Rav Amram disse que Rav disse: Com relação a um enlutado, uma vez que os consoladores se levantaram para sair de sua casa no sétimo dia de seu luto, ele tem permissão imediata para se banhar? De acordo com a opinião de quem? De acordo com a opinião de Abba Shaul. Ele sustenta que parte do sétimo dia é tratada como um dia inteiro com relação a essa questão.

Abaye disse: A halakha está de acordo com a opinião de Abba Shaul com relação ao sétimo dia de luto, e os Rabinos concedem a Abba Shaul com relação ao trigésimo dia, pois com relação ao trigésimo dia nós certamente dizemos que o status legal de parte do dia é como o de um dia inteiro, e assim um enlutado já pode cortar o cabelo na manhã do trigésimo dia.

Rava disse: A halakha está de acordo com a opinião de Abba Shaul com relação ao trigésimo dia de luto, mas a halakha não está de acordo com Abba Shaul com relação ao sétimo dia. E os Sábios de Neharde’a dizem: A halakha está de acordo com a opinião de Abba Shaul com relação a ambos, o sétimo dia e o trigésimo dia, pois Shmuel disse: A halakha segue a opinião da autoridade mais leniente em questões de luto.

§ A Guemará pergunta agora sobre o período de luto de trinta dias: De onde derivamos o período de trinta dias de luto? A Guemará responde: Isso é aprendido por meio de uma analogia verbal entre uma ocorrência da palavra pera e outra ocorrência da palavra pera dita com relação a um nazireu. Aqui, nas instruções dadas a Aarão para não lamentar a morte de seus filhos, está escrito: “Não deixeis crescer solto o cabelo de vossas cabeças [tifra’u]” (Levítico 10:6), o que indica que os enlutados comuns devem deixar o cabelo crescer. E lá, com relação a um nazireu, está escrito: “Deixará crescer o cabelo de sua cabeça [pera]” (Números 6:5). Assim como lá, no caso do nazireu, ele deve deixar o cabelo crescer por trinta dias, assim também aqui um enlutado deve deixar o cabelo crescer por trinta dias.

A Guemará pergunta: E ali, com relação a um nazireu, de onde derivamos que ele deve deixar crescer o cabelo por trinta dias? Isso não é declarado explicitamente em lugar algum com relação a um nazireu. A Guemará responde: Rav Mattana disse: Um nazireado não especificado, quando alguém faz um voto de nazireado sem especificar por quanto tempo, dura trinta dias. Qual é a razão disso? O versículo declara: “Ele será sagrado, deixará crescer o cabelo da sua cabeça” (Números 6:5), e “Ele será [yihye]”, que se escreve yod, heh, yod, heh, tem um valor numérico [gimatriyya] de trinta, pois yod tem valor numérico de dez e heh tem valor numérico de cinco. Isso implica que um nazireado não especificado dura trinta dias e, por meio da analogia verbal, isso é aplicado também ao luto.

Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse: Todos, incluindo Abba Shaul, que afirma que parte de um dia é considerada como um dia inteiro, concordam que quando o seu terceiro dia de luto ocorre na véspera da Festa, o enlutado está proibido de se banhar o corpo até a noite. Neste caso, o princípio de que o status legal de parte do dia é como o de um dia inteiro não se aplica. Em vez disso, é preciso observar três dias completos de luto. Portanto, ele deve esperar até a noite e lavar-se com água fria, ou esperar até os dias intermediários da Festa e banhar-se em água quente.

Rav Neḥemya, filho de Rav Yehoshua, disse: Eu certa vez encontrei Rav Pappi e Rav Pappa sentados juntos e dizendo: A halakha está de acordo com a opinião de Rav Huna, filho de Rav Yehoshua. Há aqueles que dizem uma versão diferente desta tradição: Rav Neḥemya, filho de Rav Yosef, disse: Eu certa vez encontrei Rav Pappi, Rav Pappa e Rav Huna, filho de Yehoshua, sentados juntos e dizendo: Todos concordam que quando o terceiro dia de luto ocorre na véspera de uma Festa, o enlutado está proibido de se banhar até a noite.

Abaye perguntou a Rava: Se alguém enterrou seu parente falecido no próprio Festival, o Festival conta para o seu período de trinta dias de luto, ou o Festival não conta para o seu período de trinta dias de luto? Abaye elaborou sua pergunta: Não pergunto se o Festival conta ou não para o seu período de sete dias de luto, porque a obrigação de observar sete dias de luto não se aplica de modo algum durante o Festival, e, portanto, ele certamente deve observar o período de sete dias de luto, começando após o Festival. O que estou perguntando é com relação ao período de trinta dias de luto, porque certos aspectos da mitzvá de o período de luto de trinta dias de fato se aplicam durante o Festival, por exemplo, as proibições de lavar roupas e cortar o cabelo. Qual, então, é a halakha: Os dias do Festival contam para os trinta dias ou não?

Rava lhe disse: A Festa não conta para os trinta dias. Abaye levantou uma objeção à opinião de Rava a partir da seguinte baraita: Se alguém enterra seu morto parente dois dias antes de uma Festa, ele deve contar cinco dias de luto após a Festa, e durante esse período seu trabalho é realizado para ele por outros. E seus servos e servas fazem esse trabalho em particular dentro de sua casa, e o público não precisa ocupar-se com ele vindo consolá-lo,