E pode-se fiar lã azul-celeste para suas franjas rituais sobre a coxa, mas não da maneira comum com um fuso, pois esse procedimento deve ser realizado de modo alterado nos dias intermediários de uma Festa.

GEMARA:Os Sábios ensinaram a seguinte baraita: Uma pessoa pode escrever filactérios e mezuzot para si mesma e fiar lã azul-celeste para suas franjas sobre a sua coxa. E para outros ele pode fazer essas coisas como um favor, mas não por pagamento. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: Se ele inicialmente os fez para si mesmo, ele pode empregar um artifício, vender os seus e então voltar e escrever novos para si mesmo. Rabi Yosei diz: Ele pode escrever e vender eles da sua maneira habitual, na quantidade que seja suficiente para prover o seu sustento.

Rav decidiu para Rav Ḥananel, e alguns dizem que foi Rabba bar bar Ḥana quem decidiu para Rav Ḥananel: A halakha é que se pode escrever e vender esses itens da sua maneira habitual, na quantidade suficiente para prover seu sustento.

§ A mishná ensinou: E pode-se fiar lã azul-celeste para seus franjas rituais sobre a coxa. Os Sábios ensinaram uma baraita: Uma pessoa pode fiar lã azul-celeste para suas franjas rituais sobre a coxa, mas não com uma pedra, que pode ser usada para formar um pequeno fuso e facilitar o processo de fiar; esta é a declaração de Rabi Eliezer. Mas os Rabinos dizem: Pode-se fiar a lã azul-celeste até mesmo com uma pedra. Rabi Yehuda disse em nome de Rabi Eliezer: É permitido com uma pedra, mas não com um fuso. E os Rabinos dizem: Pode-se fiar esta lã com uma pedra ou com um fuso.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse, e de modo semelhante Rabbi Ḥiyya bar Abba disse que Rabbi Yoḥanan disse: A halakha é que se pode fiar a lã azul-celeste para franjas nos dias intermediários de uma Festa, tanto com uma pedra quanto com um fuso, devido à importância da mitzvá das franjas rituais. E de modo semelhante a halakha é: Pode-se escrever filactérios e mezuzot nos dias intermediários de uma Festa da sua maneira habitual e vender o suficiente para prover seu sustento.

MISHNÁ:Aquele que enterra seu falecido parente três dias antes de uma Festa de peregrinação tem o decreto dos sete dias de luto, isto é, as halakhot e proibições associadas a esse período, anulado para ele pela Festa. Ele não é obrigado a completar esse período de luto de sete dias após a Festa. Se alguém enterra seu falecido parente oito dias antes de uma Festa de peregrinação, então o decreto de trinta dias é anulado para ele. As restrições que normalmente se aplicam durante esse período de luto de trinta dias não se aplicam mais após a Festa.

Isso ocorre porque os Sábios disseram um princípio com relação a esta questão: o Shabat conta como um dos dias de luto, embora não se possa enlutar nele e ele não interrompa o período de luto, que continua após o Shabat. As Festas de peregrinação, por outro lado, interrompem o período de luto, de modo que, se alguém começou o luto antes de tal Festa, então o período de luto é cancelado pela Festa. Elas não, contudo, contam. Se alguém não começou o luto antes da Festa, ou se seu parente morreu durante a Festa, então ele é obrigado a completar seu período de luto depois, pois os dias da Festa não contam para o número exigido de dias de luto.

Rabi Eliezer diz: Desde o tempo em que o Templo foi destruído, Shavuot é como o Shabat, porque hoje em dia os dias seguintes a Shavuot não são tratados como dias de Festival. Quando o Templo existia, muitas das oferendas do Festival que não podiam ser sacrificadas no próprio Shavuot eram sacrificadas durante os seis dias seguintes ao Festival. Hoje em dia, porém, quando as oferendas já não são mais sacrificadas, Shavuot dura apenas um dia em Eretz Yisrael, e portanto é tratado como o Shabat no que diz respeito ao luto: conta como um dos dias de luto, mas não interrompe o período de luto.

Rabban Gamliel diz: Até mesmo Rosh HaShana e Yom Kippur são considerados como os Festivais de peregrinação, no sentido de que interrompem o período de luto, mas não são contados entre os dias de luto. E os Rabinos dizem: A halakha não está de acordo nem com a declaração de Rabbi Eliezer nem com a declaração de Rabban Gamliel. Em vez disso, no que diz respeito ao luto, Shavuot é tratado como os outros Festivais de peregrinação, ao passo que Rosh HaShana e Yom Kippur são tratados como o Shabat.

GEMARA: Com relação à declaração da mishná de que os períodos de luto de sete e trinta dias são anulados, Rav disse: O decreto, isto é, as principais proibições do período, foi anulado, mas os dias de luto em si não foram inteiramente anulados. Em vez disso, esses períodos de luto permanecem em certa medida. E assim disse Rav Huna: O decreto foi anulado, mas os dias de luto em si não foram anulados. E Rav Sheshet disse: Até mesmo os dias de luto também foram anulados.

A Guemará pergunta: Qual é a razão de os dias em si não terem sido anulados? A Guemará explica: Isso é para que, se alguém observou oito dias de luto antes da Festa, de modo que a proibição de cortar o cabelo foi anulada antes da Festa, mas por qualquer motivo ele não cortou o cabelo na véspera da Festa, é proibido que corte o cabelo após a Festa até o fim do período de trinta dias de luto. Em outras palavras, o período de luto não foi totalmente anulado e, como ele não aproveitou a permissão para cortar o cabelo antes da Festa, deve observar também após a Festa as proibições aplicáveis durante o período de trinta dias de luto.